本愿念佛講話－第二講（五）

　　本愿念佛講話-第二講(五)

　　圣蘇法師

　　第二講名號:我已救你 (之五)

　　(美哉美哉待花開) 如果懂得彌陀的本愿,臨終對我們也有了新的含義,我又想起剛才向大家介紹的鑒玄居士寫的一首詩:

　　?“欣喜才覺身是獄,

　　?心被鎖住難離去,

　　?恰似蓓蕾隨風(fēng)擺,

　　?美哉美哉待花開。”

　　“我心里邊吶,自聽聞到了南無阿彌陀佛的本愿救度,很高興,知道象我這樣的人往生也有份了;可是,我的身體還在娑婆世界,哎呀,這個身體把我鎖在這個地方,實(shí)在很討厭,象監(jiān)獄一樣,把我套在里邊了──‘心被鎖住難離去’,我現(xiàn)在就想去和阿彌陀佛見面,但是被鎖住了;可是,即使如此,也無妨啊,就象半開沒開的蓓蕾,風(fēng)吹來以后,擺來擺去;‘美哉美哉待花開’呀,非常優(yōu)美、非常優(yōu)美,舞姿非常優(yōu)美,等待花開的時節(jié)。”

　　說明什么意思呢?我們的身體象朵花,沒開, 把心限制在里邊了,等時節(jié)一到的時候,自然就開了,什么時候?就是在這個世界,一口氣不來的時候,我們的身體就變壞掉了,我們的身體壞了,花就打開啦。

　　(南無阿彌陀佛!)

　　說得非常清楚,既然我們的信心是他力所構(gòu)成的,所以,這四大假合的身體毀滅的時候,正是他力顯現(xiàn)的時刻。說得太好了。

　　所以,我們不要害怕,死的時候正是阿彌陀佛的他力顯現(xiàn)的時刻,在此世界就美哉美哉呀。南無阿彌陀佛救度的大悲風(fēng)吹到我們身上,我們的蓮花在心里就美哉美哉了,很美很美,人中的芬陀利花嘛,豈能不美?我們已經(jīng)是決定往生之人了,所以,根本就不談臨終不臨終了,現(xiàn)在就是救度的時刻,決定可以往生西方凈土了。

　　臨終,從淺顯的意義上說,我們在這個世界,四大假合的身體命終了,呼吸斷掉了,心臟停止了,眼也閉了,腿也伸了等等。但是這個,都不是佛的真實(shí)意義。如果這是命終的話,那釋迦牟尼佛也命終哦,釋迦牟尼佛也有這樣的時刻啊,釋迦牟尼佛叫涅槃吶,不死啊,不生不滅的。從佛法的真正意義上說,臨終就是,我們凡夫眾生,在此三界六道里邊輪轉(zhuǎn),這樣的生命啊,要告止啦。無量劫來所流轉(zhuǎn),今日有所止啦,聽聞到佛的名號,就不要再流轉(zhuǎn)啦,就到此為止啦,這就叫命終。

　　這個命終是好事啊,這個命終我們就得無量壽、就得佛的光明救度!

　　所以,我們在這個世間,是在什么時刻命終的呢?是以聽聞佛的名號那一時刻而命終的,不是說依我們這個身體呀。

　　(身命終與心命終) 命,本來有身命和心命,有身體這個命,還有心命,我們的往生都是這顆心吶,不是指這個身體呀,當(dāng)然不依賴這個身體,身體什么時候變滅,這個是我們的業(yè)報(bào)所顯現(xiàn),什么時候死,都不管它�？墒�,我們的心,早早地歸向彌陀的救度,我們過去的一切都成為終止,而獲得了彌陀的新生。

　　所以,不要認(rèn)為往生是要到我們死的時候。比喻:有一個人造了惡業(yè),比如說殺父殺母,干殺人放火的壞事,那肯定要下地獄了,他下地獄是什么時候決定下來的呢?是他殺父殺母的時候就決定下來啦,雖然他沒死,肯定要下地獄!并不是說要到死的時候才決定,不是那樣的,他干了壞事,就要下地獄,沒有佛的救度,他眼睛一閉就下地獄,他不閉的時候,現(xiàn)在就定下來了,這是他的業(yè)力所牽引。

　　那我們呢,聽聞了佛的本愿名號,現(xiàn)在就定下來啦。當(dāng)然是這樣子的,我們是佛的本愿力所牽引,本愿力不可思議牽引我們,當(dāng)然可以去往生,所以,在此時刻,聽聞了佛的本愿救度,領(lǐng)受了阿彌陀佛的名號功德,當(dāng)然可以往生極樂世界。既然不要等到臨終,現(xiàn)在就是臨終啦。我很歡喜。

　　(南無阿彌陀佛!)

　　這樣的臨終,是我們慶喜都來不及的,我記得游老師講的一句話:信受本愿之人吶,太歡喜了,他說“喪事已畢”,葬禮都辦過了。

　　葬禮都辦過了,還有什么好搞的?還火化不火化?沒有的。

　　(南無阿彌陀佛!)

　　南無阿彌陀佛的智慧火,早就給我們化掉啦!化出那燦爛的舍利子,就是“南無阿彌陀佛”的名號啊。

　　(南無阿彌陀佛!)

　　我想大家可能很愿意揀舍利子,如果愿意揀舍利子,你每天多念佛,念一聲“南無阿彌陀佛”,這就是一顆舍利子,你念一萬遍,就是一萬顆──這就是舍利子嘛!佛的法身舍利就是一句“南無阿彌陀佛”啊!

　　我們要明信佛智,佛的智慧火把我們的煩惱惡業(yè)全部都給燒沒有了,還在那里搞臨終不臨終,太愚癡了!

　　(南無阿彌陀佛!)

　　所以說, 信受南無阿彌陀佛本愿之人,不論何時何地何緣死去,都決定往生安樂國!

　　這才在我們內(nèi)心里邊,有無限的安慰和喜悅啊。

　　不論何時,也不論何地,也不論何緣死去,都是決定往生安樂國啊!

　　我們都害怕:“萬一在醫(yī)院里邊死掉,打強(qiáng)心針,不能助念怎么辦?萬一臨終惡念現(xiàn)前,逆緣現(xiàn)前、順緣不現(xiàn)怎么辦?”

　　本愿不這樣講,本愿說:“設(shè)我得佛,十方眾生,若不生者,不取正覺”。沒有說:“你臨終不能正念,我不接你”──沒這樣講啊。而且我們更懂得了:這臨終正念,現(xiàn)在就是臨終,現(xiàn)在就正念,正念就是念佛,念佛的慈悲、念佛的本愿,阿彌陀佛有如是的慈悲,有如是的不可思議,有如是不可思議的功德,有如是不可思議的威神力。所以啊,往生是決定之事。

　　因?yàn)?阿彌陀佛有這樣不可思議的本愿,有這樣“若不生者,不取正覺”的能量,而且,已經(jīng)成了南無阿彌陀佛了。這個叫 正念。

　　如果這樣的思惟、這樣的領(lǐng)會你沒有,那就邪啦,你自己想一套啊,那就和佛的愿力不相應(yīng)了。

　　(正定聚) 正念念佛的人,是決定往生之人,經(jīng)里面稱為正定聚,在《無量壽經(jīng)》里面,佛告阿難:

　　? 其有眾生,生彼國者,

　　?皆悉住于正定之聚,

　　?所以者何?

　　?彼佛國中無諸邪聚及不定聚。

　　在《無量壽經(jīng)》的另一種譯本《無量壽如來會》中,佛告阿難:

　　? 若邪定聚,及不定聚,

　　?不能了知建立彼因故。

　　邪定聚和不定聚的人,難以往生阿彌陀佛的極樂報(bào)土。

　　(邪定聚) 邪定聚是指哪些人呢?邪定聚是指那些認(rèn)為“我一定要如何如何,我要發(fā)奮勤修功德,才能去往生”,這樣的叫邪定聚。

　　(不定聚) 不定聚是指那些念“南無阿彌陀佛”名號,祈盼佛的愿力,卻還沒有全投佛愿的人。心里盤算佛靠一半,自己靠一半的人。

　　懂得南無阿彌陀佛的慈悲呢,我們就完全仰仗彌陀。這一句“南無阿彌陀佛”是純凈的、無染的、透明的“南無阿彌陀佛”,那么,這一句“南無阿彌陀佛”就和極樂世界的八功德水一樣,是透明的,是清涼的,可以消除我們的惡業(yè)煩惱,長養(yǎng)我們的善根。這才叫做 “如實(shí)修行相應(yīng)”。

　　這一句“南無阿彌陀佛”,不加任何的渣滓,不會在這上面飄一片小葉子──那就不干凈了。“南無阿彌陀佛”就是“南無阿彌陀佛”,就是甘露妙水,就是甘露妙味,就是南無阿彌陀佛的甘露。

　　我們信受南無阿彌陀佛念佛呢,不在形象上去看,也不在于念佛的多少,也不在于臨終稱念,只在于心里面做決定之想:“哎呀,彌陀救度我啦,我往生決定了,象我這樣低劣下根的人也能去往生,太歡喜了。”這樣念出了“南無阿彌陀佛”。走路也“南無阿彌陀佛”,睡覺也“南無阿彌陀佛”,翻過身來是“南無阿彌陀佛”,翻過身去還是“南無阿彌陀佛”,無論如何都是“南無阿彌陀佛”,南無阿彌陀佛對我們攝取不舍呀,所以,跑也跑不掉,逃也逃不開,躲也躲不了。閉上眼睛,他還在里邊吶。彌陀說:“我和你一體啦。”?和我們一體,還往哪里跑呢?只要我們存在,彌陀就存在。

　　鑒玄居士有這么一首詩:

　　?“自在亦他在,南無心云起,

　　?感恩化貪嗔,默然已無語。”

　　“我自己存在的當(dāng)下,就是彌陀存在的時刻,我們是以煩惱的形象而存在的,彌陀正是以化解煩惱的慈悲的形象而存在的,本來是一體的。”

　　我又想起近視眼來了,近視眼是因眼睛近視而存在,近視眼鏡剛好跟近視眼配成一道。

　　妄念凡夫正是要配“南無阿彌陀佛”六字名號的,“南無阿彌陀佛”六字名號,正是要救度你這妄念凡夫的,兩者是分不開啊,分開的話,就沒生意做了,對不對呀,如果沒了近視眼,眼鏡店就沒生意做了,如果沒有眼鏡店,我們這近視眼就沒有眼鏡戴了。彌陀如果沒有妄念眾生,他救度誰呀?彌陀當(dāng)然是要救度我們了,我們?nèi)绻麤]有彌陀的名號,怎么去往生啊?所以,兩者是一體不二的,所以才說“若不生者,不取正覺”:“你不往生,我不成佛,你能往生,我才成佛,我的成佛是以你的往生為前提條件,先讓你能往生,我后才成佛。”

　　彌陀以利他作為利己,以利益十方眾生作為自己正覺的果體,彌陀的正覺功德,就是十方眾生的往生所構(gòu)成的。彌陀把十方每一個眾生往生的功德都修行圓滿,才構(gòu)成其慈悲的正覺果體。?有一種懷疑,就是說:“彌陀救不救象我這樣的人?”

　　大家知道,彌陀的救度是平等普施,十方眾生都要救度,當(dāng)然每個人都要救度,不僅救度我們這樣的人,而且以救度我們這樣的人為前提條件。彌陀有沒有能力救度我們呢?他說:“如果我不能救度你,我就不成佛。”彌陀已經(jīng)成佛了,當(dāng)然有能力救度我們。所以,毫無疑問的,一切眾生,任憑彌陀,都能得到救度。

　　其實(shí),彌陀救度我們,從佛這一方來講,是已經(jīng)完成的事實(shí)。為什么我們現(xiàn)在還很苦?為什么我們現(xiàn)在還在這個世界做一個凡夫,心里面還有妄念和顛倒?這正是我們做人的無奈,而彌陀的慈悲正因此而展現(xiàn)。彌陀的慈悲在什么地方體現(xiàn)呢?就在我們凡夫眾生身上體現(xiàn)出來。

　　從領(lǐng)受彌陀慈悲的這一方來講,彌陀救度了我們,是要我們用心去感悟、去領(lǐng)受,那不是空洞的語言。如果我們的心沒有領(lǐng)會阿彌陀佛的慈悲,在自己心里尋找,那只會平添煩惱和不安;可是如果把目光放在彌陀的一方,我們心里就會感到非常安穩(wěn):正由于我是苦難的眾生,彌陀才特別為我發(fā)了愿。彌陀說:“我正是要救度象你這樣苦難的人!”

　　我們的苦難也不能構(gòu)成障礙,苦難即將成為過去,苦難只不過是過去的業(yè)報(bào)啊,我們過去累劫以來,由于沒有信受彌陀的本愿,也沒有到凈土去成佛,所以,在世間流轉(zhuǎn),過去造下了惡業(yè),今生就受到了果報(bào)。這人世間就是業(yè)報(bào)的展示場,明天會出現(xiàn)什么情景、我們會扮演什么角色,我們都不知道──我們每天不過是這樣啊,過去的業(yè)報(bào),今天的顯現(xiàn)。不過很好,有阿彌陀佛的慈悲,我們今生的顯現(xiàn)就要成為過去了。無論如何,苦難也好,業(yè)力也好,妄念也好,都不能障礙我們?nèi)ネ�生�?/p>

　　彌陀當(dāng)下賦于我們這樣的身份,我們就可以原模原樣地去往生了。

　　我們是被彌陀救度之后,心里面才感謝:“哦!象我這么苦的人,很好啊,苦到頭啦。”

　　要知道,如果想一想三惡道的苦啊,那我們是沒法比了。三惡道的苦,是我們?nèi)耸篱g千萬億倍都不能想象的,所以,這個世間再苦,都是小苦,太小啦。

　　由于這樣的苦,我們才可以來領(lǐng)受佛法,對不對?領(lǐng)受佛法,我們才可以聽聞佛的慈悲救度。話講回來,我們要感謝苦啊,如果沒有苦,我們在紅塵里面飄飄蕩蕩,很舒服,就不會念佛了,那將來三惡道的日子就很難受了。所以,這個苦,實(shí)在是我們領(lǐng)受佛法進(jìn)步的階梯,也是我們進(jìn)佛法的一扇門,我們是從苦而進(jìn)入了佛法。

　　本來,我們過去造了無量的惡業(yè),來到今生,由于我們今生的苦惱,更加知道:象我這樣的人,過去肯定沒做什么好事情。

　　這樣的人,還有什么辦法?還有什么資格?沒有辦法了!所以,我們身上的苦惱,反照出來我們前世沒有修行,是惡業(yè)無邊、造罪無邊,和無量眾生結(jié)下了冤業(yè),內(nèi)心也沒有智慧,苦悶得不得了,也沒法排解,這這樣的人正符合阿彌陀佛救度的根機(jī)呀,剛好,這樣的人,佛要救度啊!

　　有這樣一種想法:“我還挺好,沒什么煩惱,沒什么妄念,也不苦啊。”有這種想法的人,往生可能就有問題啦。不是說這樣的人彌陀不救度,而是他對自己的根基還沒有深刻的認(rèn)識,對阿彌陀佛本愿的領(lǐng)解也不夠,“我還挺不錯啊,我修行很了不起,我修了一大堆功德,很有進(jìn)步……”這都是只看到自己,沒看到佛。

　　我們看到自己內(nèi)心的惡業(yè),就知道佛的救度不可思議,所以,從我們心里照出來:“哎呀,我們是必墮地獄之人,從地獄里來,向地獄里去。”

　　有一個念佛人是個啞巴,他領(lǐng)受了南無阿彌陀佛的慈悲救度,人家通過筆談,跟他說:“某某人,你真了不起,有很多健康的人都沒聽到佛的本愿、沒信受阿彌陀佛的救度,你是個有殘疾的人,耳不聰、目不明,你怎么能聞到佛的本愿呢?你真是太幸運(yùn)了!”

　　這個啞巴回答:“身體的殘疾不能說是幸運(yùn),不過有些人聽佛法是用耳朵聽,左耳朵進(jìn),右耳朵出。佛法是要用心去聽的,我雖然又聾又啞,不能用耳朵聽,但是,我是用心去體會,南無阿彌陀佛的慈悲就流入我的心了。象我這樣的人,被阿彌陀佛救度了,我感到很幸福。”

　　彌陀的慈悲在他身上體現(xiàn)出來,在他身上活了,即使再苦難,即使再煩惱,內(nèi)心里有幸福感,這個叫做“觸光柔軟”。

　　彌陀救度我們,從彌陀那一方面說,已經(jīng)完成了對我們的救度。用我們的心去領(lǐng)受阿彌陀佛的慈悲,讓阿彌陀佛的慈悲流入我們的心,我們的心才能和阿彌陀佛成為一體,并不是單單地說:“阿彌陀佛已經(jīng)救度你了,你回家睡大覺吧。”阿彌陀佛已經(jīng)救度你了,你用心去體會呀,體會到之后,就“自然之所牽”了!可是沒體會到的時候,不是叫你糊里糊涂過日子。

　　無論如何,象我們這樣惡業(yè)的人,根本沒辦法了,苦惱也好、妄念也好,都是阿彌陀佛培育我們的資本,都是阿彌陀佛救度我們的兆示:剛好,彌陀要救度象我們這樣的人。

　　不論你現(xiàn)在是什么樣的表現(xiàn),不論你的心情如何,南無阿彌陀佛都說:“我無論如何都要救度,因?yàn)槲冶緛硎?lsquo;十方眾生,若不生者,不取正覺’而成就的南無阿彌陀佛。”

　　當(dāng)然,在第十八愿里邊,還有一句“唯除五逆,誹謗正法”,我想今天跟大家共同探討一番,不然以后可能會起很多疑惑。

　　(五逆謗法救不救?) “唯除五逆,誹謗正法”, 好象說五逆謗法的人除掉,不救度。如果這樣的話,彌陀的慈悲還是有限量,我們這些或者已經(jīng)造了或者可能造五逆謗法罪的人怎么辦呢?可是我們看《觀經(jīng)》,《觀經(jīng)》里下下品往生的,是五逆的人,是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血的人,這樣的人也得到往生。這個到底怎么回事呢?到底是除還是不除呢?

　　善導(dǎo)大師解釋說,第十八大愿對沒有造下五逆謗法罪的人來說,阿彌陀佛點(diǎn)醒我們大家,不要造五逆謗法的罪:“你要造了,就不救度。”而《觀經(jīng)》下下品的眾生,是已經(jīng)造了五逆重罪的人,他已經(jīng)造了這樣的罪,彌陀大悲不舍,還要給予救度。

　　如果造了謗法的罪呢,善導(dǎo)大師說:“既然你已經(jīng)造了謗法的罪,阿彌陀佛仍然要救度。”所以,彌陀是抑止說,沒有造的人,他跟你說“不救度”,已經(jīng)造了,他還要救度,好象是兩面話,這到底怎么回事?

　　其實(shí),這正是佛徹底的慈悲。善導(dǎo)大師說:

　　? 以佛愿力,五逆十惡,罪滅得生,

　　? 謗法闡提,回心皆往。

　　不論你是五逆、還是謗法,只要你回心轉(zhuǎn)意:“我這個造了五逆謗法之罪、必定要下地獄的家伙,一切的法門都修行不了,一切諸佛都救度不了,只有歸命南無阿彌陀佛了。”這樣,就“回心皆往”,只要有一念的回心轉(zhuǎn)意,歸入南無阿彌陀佛本愿的救度大海,通通可以往生到極樂世界。

　　既然五逆謗法的人都要給予救度,那就沒有一個不救度的了。

　　彌陀在第十八愿里面,既然說“唯除五逆,誹謗正法”,當(dāng)然有他深刻的含義,一方面點(diǎn)醒我們眾生,不可以肆意為惡:“那好了,阿彌陀佛救度我了,百無禁忌了。”不是這個意思啊!

　　我們這樣大的、明顯的五逆謗法的極罪不要做,漸漸來說,釋尊的教導(dǎo)以及世間的一切善法盡量地去遵守,國家的法律當(dāng)然要遵守,還有社會公德啊,家庭的和樂啊,等等,盡量創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

　　在這里,有兩點(diǎn)不能混淆:如果說只有做到這一點(diǎn),彌陀才救度,那是錯誤的:往生之事,是彌陀無條件的救度;如果說彌陀無條件救度我,我可以隨便做壞事,那也是錯誤的: 故意為惡之人,是不信彌陀本愿。

　　大家都知道,在佛的眼里,沒有好人和壞人,都是迷界的眾生,都是業(yè)報(bào)的顯現(xiàn),業(yè)報(bào)來了,你就沒辦法啦!我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn),就是大家平常不愿意發(fā)脾氣,不愿意動怒傷肝,可是,業(yè)報(bào)顯現(xiàn),你不發(fā)脾氣不行啊,就要發(fā)脾氣呀,發(fā)過脾氣之后,又接著痛心:“我怎么又發(fā)脾氣了?”

　　你怎么又發(fā)脾氣了?你就是這樣的家伙啊,叫煩惱不自在。

　　想做的事,你都做不到!

　　?連這樣小小的事情我們都抵擋不住,就不要說別的事情了,我們的成佛大事當(dāng)然自己毫無辦法了。

　　而且,我們一切眾生,平時活得好好的,可以去做假,裝成一個善人,裝成一個修行的人,裝成一個了不得的人,到了死亡來臨的時候,這一切的技巧都不管用啦,到臨終是做不了假的。印光大師講:人什么都可以裝,臨死是裝不了的。你怎么可能?到那個時候,你是毫無辦法了,只有任憑南無阿彌陀佛。

　　我們?yōu)槭裁匆�等到那個時候才死心踏地任憑南無阿彌陀佛呢?我們?yōu)槭裁床滑F(xiàn)在就任憑南無阿彌陀佛呢?我們現(xiàn)在就死心踏地任憑南無阿彌陀佛,就是把臨終的時刻提前到現(xiàn)在呀,那么,阿彌陀佛就救度你了,所以,我們剛才說了,不談臨終,就這個時刻,就要救度你呀。

　　所以,不要硬撐、硬頂,頂?shù)侥莻�時候,毫無必要!現(xiàn)在這個時刻,就完全任憑南無阿彌陀佛的救度。

　　“唯除五逆,誹謗正法”正說明了彌陀要以五逆謗法的眾生作為救度的對象。

　　前面也說了“十方眾生”,可是在我們的心態(tài)里邊,會覺得:“好人應(yīng)該優(yōu)先。”雖然阿彌陀佛對十方眾生要平等救度,可是,如果不特別地說明,我們會覺得善人優(yōu)先,善人要放在前面。但是,彌陀并不是這樣說的,“唯除五逆,誹謗正法”說明什么?說明在十方眾生里邊,就是要救五逆謗法的,你就是那個五逆謗法的人,你就是那個有可能五逆謗法的人!

　　?(南無阿彌陀佛!)

　　我們之所以這樣歡欣鼓舞,并不是說我們?yōu)樽约旱膼簶I(yè)去歡欣,而是為阿彌陀佛的慈悲大愿而歡欣:“象我這樣五逆謗法的人也要救度!”

　　所以,“唯除五逆,誹謗正法”說明了:你就是可能造五逆謗法罪的人,如果你不是這樣根機(jī)的眾生,那阿彌陀佛為什么在后面還專門說明一下:“孩子啊,我救度你無條件,不過啊,你不能五逆謗法哦,你要五逆謗法,那我不救度你哦。”其實(shí),這是一個表面語,他內(nèi)心說什么?“無論如何,我要救你。”

　　如果我們不是五逆謗法的人,那阿彌陀佛講“唯除五逆,誹謗正法”,我們都有意見啦:“阿彌陀佛,你干嗎講我五逆謗法?我沒有五逆謗法!”

　　阿彌陀佛說:“我早就知道,你沒有干,你心里面有那個動機(jī),我告訴你,我早就看到你內(nèi)心里面去了。”

　　就象父母對孩子的慈悲一樣,爸爸對兒子說了:“告訴你呀,明天上學(xué)不能遲到啊!如果遲到,回來把你屁股揍爛!”當(dāng)然爸爸不希望兒子遲到,這是對他沒有遲到而言的�？墒�,兒子今天上學(xué)又調(diào)皮了,在學(xué)校又遲到了,回來之后,爸爸果真把他屁股揍爛嗎?不會揍爛的啊,但是不會揍爛,還是不希望他遲到啊。這個都是父母的慈悲,萬一你犯錯誤了,還是要給你飯吃,還是要教育你。

　　所以,萬一犯了五逆謗法的重罪,阿彌陀佛說了:只有我才能救你。

　　但是,不要錯會了,“那好了,爸爸不會把我屁股揍爛,我就干脆不上學(xué)了,干脆逃學(xué)吧。”那爸爸可不樂意了。彌陀絕對沒有鼓勵大家做壞事的意思,本愿不是鼓勵這個,本愿是讓我們信受彌陀的慈悲,在彌陀的慈悲調(diào)化之下,自然而然地去報(bào)效社會,我們念三萬佛號就報(bào)謝佛恩了嗎?佛恩報(bào)謝不盡啊!因?yàn)槭菑浲右�慈悲救度我�?不是我們念多少才去往生的,彌陀說:“乃至一念,我就讓你去往生。”乃至一念!不在于多,不在于少,一念就能救度我們。這樣,我們就會源源不斷地念出來“南無阿彌陀佛”。

　　所以, 信心取一念,稱名盡一生。 有一念信心就能往生了,堅(jiān)定這樣的信心,平時呢,盡其一生,過念佛的生活,“南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……”,不過,這樣的念佛,跟以前的心態(tài)完全不一樣了,這是 “無論如何都被彌陀所救度” 的念佛。

　　(阿圓的空念佛) 有一個念佛人叫阿圓,她的很多故事,都能使我們得到啟發(fā)。阿圓念佛挺有意思,她在街上就這樣念:“南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……”一個人跟她擦肩而過,說:“這個老太婆空空地念著佛號就走過去了。”阿圓聽了很高興,跟在這個人后面,說:“哎呀,非常感謝你呀,你真是我的善知識啊。”那個人被跟得不耐煩了:“我隨便講一句,你發(fā)那么大脾氣干什么?跟在我后面。”她說:“不是啊,我真的非常感謝你呀,你告訴我:我這個老太婆是空空地念著‘南無阿彌陀佛’過去的,如果我成就了我的功德才能去往生,象我這樣的老太婆就不能往生啦,所以,非常感謝你,你告訴我,這是被彌陀救度之后的空空的念佛,哎呀,這樣我就歡喜了,太好啦。”

　　空空地念佛就能去往生了,太感謝了,這才是彌陀的救度哇,空空地念著“南無阿彌陀佛”就過去了,就往生了。

　　所以,不要說:“我念佛念得很實(shí)在啊。”什么叫實(shí)在不實(shí)在?“南無阿彌陀佛”念起來就是這樣子的,就是這樣念“南無阿彌陀佛”,它就是不可思議。

　　(名號之源) “南無阿彌陀佛”六字名號也不是從我們凡夫的心里生出來的。就象巖石里會冒出泉水,大家知道,巖石里怎么會出泉水呢?巖石是出不了泉水的,巖石里所冒出的水呀,是因?yàn)橛兴�的源頭。

　　我們凡夫的身心就象山巖一樣,長出來的只是雜草啊,雜草叢生,可是,在我們整天煩惱不斷、妄念紛飛、“雜草叢生”的情況下,居然在里邊也冒出一股清泉,“南無阿彌陀佛”,從我們嗓子眼“咕咚”,冒出一句“南無阿彌陀佛”,冒出清澈的泉水,從哪里冒出來的?就要知道,這是從極樂世界八功德池里邊漫出來的啊,毫無疑問,是阿彌陀佛的慈悲漫過來的,漫到你心里邊。當(dāng)然,往生就毫無問題了,自自然然可以去往生的。

　　在此情景下,你還去懷疑?不知道你懷疑哪些地方。彌陀無論如何都要救度你,你還懷疑什么?彌陀說啦:“你懷疑我,我還救度你。”經(jīng)典里說:“疑惑佛智,生諸邊地。”仍然去往生,仍然給予救度。

　　那么,到了這個時刻,我們實(shí)在是想懷疑也不能懷疑了,因?yàn)?即使懷疑,也給予無條件救度。我們還懷疑什么呢?懷疑彌陀不救度我們嗎?懷疑我們的惡業(yè)嗎?我們的惡業(yè),根本就沒有資格被懷疑,因?yàn)槲覀儾豢孔约旱膼簶I(yè)去往生,所以,你懷疑它,是一個虛妄。

　　(正確的懷疑方向) 比如說,我們搭船到大連去,你懷疑說:“我不會游泳,大概不能去。”這個是虛妄啊,因?yàn)?你本來是靠坐船去的,你要懷疑,就懷疑船嘛,干嗎懷疑你自己呢?因?yàn)槟闶亲�船�?你自己本來就不能游水過去的,才坐船吶,所以,你要懷疑,就懷疑船:“這條船是否堅(jiān)固?這條船半路上是不是會迷航?會不會觸礁?”你懷疑這個,才是合情合理的。

　　所以,要懷疑,就懷疑阿彌陀佛,可是,對阿彌陀佛又沒法懷疑,他說:“若不生者,不取正覺”,你有什么好懷疑的?“我都成佛了,我不能救度你,我就不成佛!”所以,他是絕對的救度。

　　你如果要在自己身上找懷疑,“你看,我的妄念紛飛呀,我可能不能往生……”這都太錯啦!你本來就不靠自己去往生,本來靠彌陀,你還在自己身上去懷疑,這個是虛妄、顛倒,你每天懷疑一千遍、一萬遍也沒有意思,因?yàn)椴豢磕?你上船就好,上了南無阿彌陀佛的大愿船就好了。阿彌陀佛的大愿船不因你懷疑得深就觸礁了,不可能的。你照樣懷疑阿彌陀佛這條船,阿彌陀佛照樣度你到極樂世界,所以,關(guān)鍵的問題要信順彌陀,無論如何都要?dú)w命,“好,我沒辦法了,我就靠南無阿彌陀佛。”

　　親鸞大師說: “行行難及之身,地獄是必定的棲身之處。”

　　我們本來是下地獄的人,地獄是我們必定的處所,象我們這樣的地獄眾生,沒辦法了,所以,要念佛,信靠南無阿彌陀佛。至于說“可能往生不行,可能有障礙呀,可能……”即使我們下了地獄,都不后悔,因?yàn)楸緛砭鸵�下地獄,本來下地獄,那還有什么好后悔的?

　　如果你修別的法門能夠成就,現(xiàn)在修了念佛法門,最后沒有什么收獲,那你好后悔了。?

　　無論如何,在任何情況下,如果內(nèi)心有什么懷疑,念佛的時候要這樣想:“彌陀無論如何要救度我,即使我這樣的人也要救度。他說我不能往生,他就不成佛。” 你就整天去這樣思惟好了。

　　這就是跟阿彌陀佛培養(yǎng)感情啊,越來越近,越來越懂得佛的慈悲。

　　所以說,我們的往生,不在我們眾生這一邊,是阿彌陀佛要獨(dú)立承擔(dān)根本救度眾生的任務(wù)──從這里我們才能找到根本的依靠。

　　還有一次,阿圓念佛走在山間的小道上,念著:“南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛”,這時候冒出來一條野狗,瞪著她看,她想:完了,這下子大概會死掉了,就合掌念佛:“南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……”,那野狗愣愣地看著她,過了一會兒,就跑掉了。阿圓就在那里哭起來了:“哎呀,難得啊,象我這樣一個丑老太婆,是連野狗都不要的家伙啊,難怪十方諸佛都救不了我,只有阿彌陀佛一個人要我,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛。”她就歡喜地念著佛回家去了。

　　這樣的心情,只有被彌陀救度的人才有的,“我這個丑老太婆,連野狗都不要的。”

　　我們是什么人?我們在這個世界上,最終是被別人所拋棄、所不要的人。即使別人要你,我看你在這個世界也沒什么價值,是一個多余的人,人老珠黃啊,沒什么意思了。逐漸逐漸地,生命的無常,就這個規(guī)律,你就要離別這個世界。

　　可是,有彌陀的慈悲,讓我們到極樂凈土與他會面,那么,我們就到西方,和阿彌陀佛會面好了。

　　好,南無阿彌陀佛!

　　明天我們講三輩九品的往生、我們平時的念佛以及和其它宗的融合,不要覺得“哎喲,跟以前聽的不一樣啊,以前的怎么好象都不對呀?”我們做一些這樣的說明,大家有什么問題,晚上回去思考思考,可以寫成小紙條,明天遞交上來。

　　今天也不早了,現(xiàn)在可以辭別了。

　　?南無阿彌陀佛!

　　?南無阿彌陀佛!

　　?南無阿彌陀佛!