佛頂真骨：智慧圓滿的結(jié)晶

　　佛頂骨是指釋迦牟尼佛頭頂涌起自然成髻部分的舍利，描述佛頂骨舍利形質(zhì)的資料有很多。如《洛陽伽藍記》卷五：方圓四寸，黃白色，下有孔，受人手指，閃然似仰蜂窠；《續(xù)高僧傳》卷三：周尺二寸，其相仰平，形如天蓋；《神州三寶感通錄》卷上：高五寸、闊四寸許，黃紫色；《法苑珠林》卷二九：廣二寸余，色黃白，發(fā)孔分明；《法顯傳》：骨黃白色，方圓四寸，其上隆起；《大唐西域記》卷一：面廣寸余，其色黃白，發(fā)孔分明；《大唐西域記》卷二：骨周一尺二寸，發(fā)孔分明，其色黃白；《大慈恩寺玄奘法師傳》同上；《酉陽雜俎》卷二：周二尺等等。

　　綜合上述相近的資料，我們知道佛頂骨是一塊周長約一尺二寸，直徑約四寸，高五寸的遺骨，是一塊較完整的骨骼，折合公制（唐制一寸約三厘米）周長36厘米，直徑12厘米，高15厘米，形如蜂窠，顏色黃白，有清晰的發(fā)孔。這些都是唐代及其以前的數(shù)據(jù)信息，唐之后似乎沒有了記載。

　　而唐代的悟空佛牙在宋代就有十分詳細的流轉(zhuǎn)記載在今山東省汶上縣寶相寺太子靈蹤塔出土，那么宋代及宋之后有佛頂骨的傳承嗎？佛頂骨究竟是什么模樣呢？ 南京長干寺地宮出土的石碑記載北宋大中祥符四年（公元1011年）瘞藏有佛頂真骨。七寶阿育王大金塔今天終于開啟，我們會看到佛頂骨真容嗎？讓我們拭目以待。

　　佛頂骨是佛舍利之一，與佛身的其它部分舍利組成了佛教舍利信仰的特點。信仰是一種精神的活動，舍利信仰則是佛教徒內(nèi)心的一種精神力量的表現(xiàn)，因為佛教徒認為佛陀是一位神人，它有著各種各樣的神力，因此他留下的舍利也充滿了這種神秘的力量，能夠產(chǎn)生多種感應(yīng)與神奇事跡。佛頂骨舍利信仰經(jīng)過了從印度到中國的歷程，時間長達一千余年，受到了朝野上下的崇奉，突顯了他的神圣性，這就是宗教所充滿的特有的魅力，也是征服佛教徒的內(nèi)心所在，對此，我們應(yīng)該加以深入研究。

　　此外，受舍利信仰的影響，除了佛頂骨舍利信仰，在中國還流傳高僧的頂骨信仰，這個信仰在歷史上記載不絕，因不在本文討論的范圍，現(xiàn)僅將有關(guān)唐僧頂骨材料附錄如下，供有關(guān)研究者參考。

附：唐僧頂骨劫余錄

　　佛頂骨舍利之外，又有高僧頂骨舍利存世。最著名的要數(shù)唐僧頂骨。

　　唐高宗麟德元年（公元664年），唐僧玄奘圓寂。高宗賜葬銅川玉華宮，三年后賜遷白鹿原，后又奉旨葬在樊川平原的興教寺。

　　廣明元年（公元880年）黃巢入關(guān)，興教寺的三藏舍利塔被毀，唐僧頂骨暴露。一僧人發(fā)現(xiàn)后拾取頂骨，移至終南山紫閣寺，建塔供奉，刻碑記之。

　　《景定志》卷四十六：“宋端拱元年（公元988年），僧可政往終南山，得唐三藏大遍覺元奘大法師頂骨，為建塔歸瘞于（長干）寺。”

　　明洪武十九年（公元1386年），唐僧頂骨被遷葬在天禧寺之南，建三藏塔供奉。明成祖永樂六年（公元1408年）天禧寺毀于大火，成祖再建大報恩寺，并繼續(xù)供奉玄奘頂骨。

　　清朝末年，大報恩寺毀于太平天國內(nèi)哄。1942年日軍在南京中華門外雨花臺旁建神社時，無意挖掘到地宮，從中找到密藏唐僧頂骨的錦盒，發(fā)現(xiàn)眾多佛像、法器及珠寶，石函兩側(cè)刻有唐僧頂骨遷徙的記載。日軍將唐僧頂骨打碎成多份掠至日本，經(jīng)南京政府交涉，日方私留1份，其余歸還中國。

　　唐僧頂骨初分為6份：廣州、天津、北京、成都各得1份，南京2份。南京分得的2份分別供奉在玄武湖和保存在南京博物館。上世紀(jì)80年代初靈谷寺開放，將保存在南京博物館的頂骨移至靈谷寺供奉，頂骨置于真空玻璃器皿中，外罩佛教協(xié)會贈送的“佛牙塔”。

　　1955年，郭沫若率中國文化訪問團出訪印度，將天津的頂骨贈予印度，至今供奉在印度那爛陀寺；日本的頂骨后來分成3份。五十年代初，臺灣僧俗向日本爭取，其中1份送到臺灣日月潭玄奘寺供奉。日本留下的兩份分別供奉在奈良市的藥師寺和琦玉縣的慈恩院。

　　1999年，南京靈谷寺的頂骨又分出1份給臺灣，供奉在臺灣新建的玄奘大學(xué)。

　　北京的頂骨在“文革”中流失；廣州的頂骨也下落不明；成都的頂骨1966年后移送到成都文殊院，至今完好。

　　唐僧頂骨舍利歷1340余年，幾經(jīng)遷徙，劫波之余，今世存9份：成都1份、南京2份、臺灣2份、西安1份，以及日本2份、印度1份。