佛祖的“神跡”：舍利子從哪里來(lái)？

　　2012年9月，國(guó)學(xué)大師南懷瑾于蘇州去世。依佛禮荼毗（火化）后，異象發(fā)生。據(jù)其弟子說(shuō)：“經(jīng)過(guò)荼毗后，懷師的頭骨完整，上面綴滿(mǎn)各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；舌頭完整，上面布滿(mǎn)蓮花狀舍利子；其余身體化成舍利子無(wú)數(shù)。”荼毗完畢后，南大師如彩色玻璃珠一樣的舍利子裝了整整七罐。作為高僧修為的體現(xiàn)，如此多而又色彩晶瑩剔透的舍利子無(wú)疑讓質(zhì)疑南大師學(xué)養(yǎng)的人無(wú)話可說(shuō)。南大師也憑借舍利子一舉奠定他在“國(guó)學(xué)界”的不朽地位。

　　受過(guò)現(xiàn)代科學(xué)教育的人大概都會(huì)對(duì)人體火化后形成如此多的彩色透明物質(zhì)感到困惑不解，這幾乎完全違反了生物學(xué)和化學(xué)常識(shí)。然而，如果略微了解舍利子的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)南大師的彩色舍利其實(shí)并不令人費(fèi)解。

舍利與佛塔

　　舍利子源出梵語(yǔ)शरीर（śarīra），本是“身體”的意思，在佛教經(jīng)典中一般指人死后留下的遺物。舍利可以多種形式出現(xiàn)，如高僧居士寂滅后遺體化為干尸，或是被稱(chēng)為法身舍利的佛教經(jīng)典，但是一般最常指荼毗后結(jié)成的固體物。

　　根據(jù)重要早期佛教經(jīng)典，描述佛涅槃前后故事的《大般涅槃經(jīng)》記載，釋迦牟尼暗示阿難尊者請(qǐng)求自己住世，直到本劫結(jié)束。反復(fù)三次后阿難尊者未能領(lǐng)會(huì)。魔王請(qǐng)求世尊般涅槃，三次請(qǐng)求后世尊遂決定于三個(gè)月后在鳩尸那城（कुशीनगर/Kuśīnagara）般涅槃。

　　在吃了淳陀供養(yǎng)的食物后，世尊劇烈腹痛，最終趕赴鳩尸那城，在雙樹(shù)之間般涅槃。佛陀弟子和天人極為哀慟。他們?yōu)榉鹜影凑辙D(zhuǎn)輪王的禮儀舉辦了極為隆重的葬禮。但要荼毗點(diǎn)火卻始終不成功。最終佛陀弟子摩訶迦葉在般涅槃七天后趕到鳩尸那城，佛陀遺體方才自燃火化。

　　荼毗結(jié)束后結(jié)成舍利。近水樓臺(tái)的鳩尸那城諸力士就此據(jù)有佛祖舍利，起大高樓供養(yǎng)，嚴(yán)令除比丘僧和比丘尼外其他人不可靠近。鳩尸那的行為觸怒了其他迫切想要建造寶塔供奉舍利禮佛的印度君主。其中以摩揭陀國(guó)王，佛弟子阿阇世王反應(yīng)最為激烈，他甚至以戰(zhàn)爭(zhēng)威脅鳩尸那城要求分得舍利。他帶領(lǐng)下，印度八國(guó)爭(zhēng)搶佛舍利。經(jīng)過(guò)徒盧那婆羅門(mén)的調(diào)解，佛舍利最終被分為十份，八國(guó)國(guó)君、徒盧那、鳩尸那城各將舍利帶回并建舍利塔供養(yǎng)。

　　早期佛教并不提倡偶像崇拜，也沒(méi)有造像的習(xí)慣。佛教信徒在釋迦牟尼涅槃后如想繼續(xù)禮佛，就遇到了缺乏膜拜對(duì)象的難題。結(jié)成的舍利為廣大佛教徒繼續(xù)禮佛提供了極大的方便，后世佛經(jīng)，如《悲華經(jīng)》《菩薩瓔珞經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》《金光明經(jīng)》中均對(duì)佛舍利推崇備至，認(rèn)為是佛度化眾生的工具，供養(yǎng)可得福報(bào)。但分布范圍僅限于北印度的十處舍利塔難以滿(mǎn)足日益擴(kuò)張的佛教流行區(qū)域內(nèi)虔誠(chéng)佛教徒禮佛的需求，而佛舍利又不可能憑空產(chǎn)生，這個(gè)矛盾該如何解決呢？

　　早期的做法是將舍利進(jìn)行進(jìn)一步分割，分割佛舍利的核心人物是古印度著名雄主阿育王。阿育王在皈依佛教后，于印度各處修建舍利塔，將原有八處佛舍利分而置之。佛經(jīng)記載阿育王總共修筑了八萬(wàn)四千座舍利塔。后世發(fā)現(xiàn)舍利往往將其歸于阿育王散舍利之故。

神跡：阿育王在中國(guó)修塔

　　奇怪的是，阿育王散的佛舍利似乎并不僅僅限于印度，中國(guó)也有阿育王興修的舍利塔寺。中國(guó)南北朝時(shí)期山東臨淄就有阿育王寺遺址。而阿育王修建的舍利塔更是遍及浙江、陜西、江蘇、山西、山東、河南等地。

　　阿育王是摩揭陀國(guó)孔雀王朝的君主。孔雀王朝時(shí)期，印度北部已經(jīng)不再是諸國(guó)紛爭(zhēng)局面，而是摩揭陀一家獨(dú)大。強(qiáng)大的摩揭陀甚至能夠成功阻止亞歷山大大帝攻入印度腹地。阿育王作為孔雀王朝一帶雄主，疆域領(lǐng)土面積也達(dá)到了孔雀王朝的歷史巔峰。

　　但是，就算阿育王再厲害，摩揭陀的政令還是出不了印度次大陸。阿育王絕無(wú)可能派人在中國(guó)大規(guī)模修建阿育王寺、阿育王塔以供奉佛舍利。事實(shí)上，佛教經(jīng)西域傳入中國(guó)已經(jīng)是公元后的東漢年間，和阿育王生活的時(shí)代相差幾百年。無(wú)論從時(shí)間還是空間而論，阿育王都不可能將大批佛祖舍利輸入中國(guó)。

　　然而，中華大地上的各種阿育王舍利塔卻似乎顯示早在阿育王時(shí)代，這位印度君主掌握了神秘的技術(shù)可以將舍利連同舍利塔傳送到南瞻部洲的中夏之地以供后世中華佛教徒禮佛。并且他似乎特別鐘愛(ài)這片熱土——現(xiàn)今幾乎所有阿育王舍利塔都發(fā)現(xiàn)于中國(guó)。

　　寧波阿育王寺舍利塔的故事頗具代表性。這是中國(guó)最有名的阿育王舍利塔遺存。這座塔相傳由法師劉薩訶發(fā)現(xiàn)。

　　劉薩訶的生平歷史有頗多抵牾之處，甚至連生卒年月也弄不清楚。根據(jù)阿育王寺的說(shuō)法，劉薩訶是并州西河離石（今山西呂梁市）人。“晉太康二年（281），因病中夢(mèng)一梵僧指點(diǎn)，于是棄業(yè)出家，更名慧達(dá)，以懺殺業(yè)。后遍求舍利于洛下、齊城、丹陽(yáng)，皆勿獲。太康三年（282），東游會(huì)稽之鄮山烏石岙，忽聞地下鐘聲，遂哀求益切。越三日，舍利塔從地下涌出，其相青色，似石非石，高一尺四寸，廣七寸，露盤(pán)五層，四角挺然，光明殊勝。”

　　在劉薩訶法師的虔誠(chéng)請(qǐng)求下，地上冒出了舍利塔，里面含有佛祖真身舍利。舍利塔涌出地面的位置后來(lái)被稱(chēng)作涌見(jiàn)巖。

　　如此機(jī)緣巧合，自然不是等閑之輩所能獲得。唐朝記載當(dāng)時(shí)中國(guó)有十九座阿育王寺。雖然表面上看數(shù)量不多，但是考慮到阿育王寺背后往往對(duì)應(yīng)如此令人咋舌的神跡，就不得不說(shuō)阿育王對(duì)東土真是非一般的厚愛(ài)了。

　　當(dāng)然，不是只有佛祖荼毗后才能有舍利。高僧死后也可留下舍利。南懷瑾大師去世后舌頭形成舍利就并非首創(chuàng)。一千多年前的龜茲高僧，著名佛教經(jīng)師鳩摩羅什火化后舌頭就形成了舌舍利——大師在火化前對(duì)此早有預(yù)見(jiàn)，明言“今于眾前發(fā)誠(chéng)實(shí)誓，若所傳無(wú)謬者，當(dāng)使焚身之后，舌不燋爛”。今天大師的舌舍利供奉于甘肅武威鳩摩羅什寺內(nèi)。

　　盡管陸續(xù)圓寂的高僧讓舍利有了源源不斷的供給，但是若論起供養(yǎng)的效果，在佛教徒眼中，佛舍利的地位仍然遠(yuǎn)非高僧舍利能比。供養(yǎng)一塊佛舍利是虔誠(chéng)的佛教徒的一大夢(mèng)想。更重要的是，從隋唐時(shí)期開(kāi)始，將舍利妥善埋入地宮被中國(guó)佛教徒視作一大功德。本就供不應(yīng)求的佛舍利又因?yàn)榇罅柯竦�，更加激化了供需矛盾。�?shù)量眾多的佛教信徒，遠(yuǎn)超過(guò)世面上真舍利的供給，因此，求助于感應(yīng)舍利就成了禮佛心切的善男信女的不二選擇。

“空降”的感應(yīng)舍利

　　感應(yīng)舍利的歷史由來(lái)已久，甚至比劉薩訶發(fā)現(xiàn)阿育王舍利塔更早。

　　公元247年，三國(guó)東吳國(guó)都建業(yè)來(lái)了一位交趾客人。他是祖籍康居國(guó)（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕），世居天竺，隨父親遷入交趾的胡僧康僧會(huì)，篤信佛教，一心弘法，一路去到東吳。其時(shí)東吳尚未有僧人來(lái)訪，康僧會(huì)的出現(xiàn)引發(fā)轟動(dòng)。但孫權(quán)對(duì)康僧會(huì)并不信任，要求他顯示靈驗(yàn)�？瞪畷�(huì)搬出了阿育王建舍利塔八萬(wàn)四千的故事。孫權(quán)遂要求康僧會(huì)求得舍利，如果能得則建塔供奉，如果不能則要加諸刑罰。

　　康僧會(huì)要求七天的時(shí)間禮請(qǐng)舍利。七天過(guò)后舍利并沒(méi)有來(lái)，康僧會(huì)說(shuō)服了孫權(quán)寬限七日，結(jié)果舍利仍然沒(méi)有來(lái)。孫權(quán)震怒，但是康僧會(huì)竟然設(shè)法讓孫權(quán)又寬限了七天。在第三個(gè)七天的傍晚，一無(wú)所獲的康僧會(huì)似乎已經(jīng)注定要倒霉了。然而五更天時(shí)，請(qǐng)舍利的銅瓶突然發(fā)出響聲。倒出一看正是一枚散發(fā)五色光芒的舍利。

　　能量守恒定律明確指出一個(gè)孤立系統(tǒng)中能量既不能被產(chǎn)生，也不能被消滅，只能由一種形式變成另一種形式。以目前的科技水平，尚且很難將動(dòng)能、勢(shì)能、光能、電能、熱能轉(zhuǎn)化成為靜止能量（物質(zhì)），康僧會(huì)卻早在近兩千年前的三國(guó)時(shí)期就可通過(guò)二十一天“感應(yīng)”成功在五更天憑空生成舍利。更厲害的是，與佛祖荼毗時(shí)舍利只有黑白紅三色的記載不同，感應(yīng)來(lái)的舍利不但有五色，還自帶發(fā)光功能。

　　在首次感應(yīng)舍利成功后，東土佛教徒熟練地掌握了感應(yīng)舍利的技術(shù)，如康僧會(huì)那樣感應(yīng)二十一天，差點(diǎn)把小命斷送才求得一顆舍利在后世中國(guó)已經(jīng)算不上有多么神通了。從東晉到隋初，十多枚感應(yīng)舍利漸次出現(xiàn)。它們得來(lái)大多非常容易，如東晉建安太守孟景只是想要建造佛寺，佛祖就大方地給了他三枚感應(yīng)舍利；高平徐椿讀經(jīng)后食物里面即出現(xiàn)了兩枚感應(yīng)舍利，后來(lái)更增長(zhǎng)到二十枚。感應(yīng)舍利的風(fēng)氣愈演愈烈，終于引發(fā)了隋文帝年間的仁壽分送舍利事件。

　　仁壽（601-604年）是隋文帝末年的年號(hào)。仁壽元年，文宗敕送三十枚舍利到三十州，并起三十舍利塔。仁壽二年，又有五十一州沐浴皇恩，得到了舍利。仁壽四年分送舍利則受惠州數(shù)量不詳，依前兩次和其他史料推斷至少也有三十個(gè)。

　　如此巨量的舍利也是感應(yīng)所得，得到的舍利具有發(fā)光、能治病、數(shù)量可增長(zhǎng)等不可思議狀。而在皇家?guī)ьI(lǐng)下，感應(yīng)舍利的風(fēng)氣上行下效。從此中國(guó)再也不用擔(dān)心沒(méi)有舍利可供供奉了。后來(lái)甚至出現(xiàn)定制感應(yīng)舍利服務(wù)，想要多少就能有多少。

　　千萬(wàn)不要以為感應(yīng)舍利只是中國(guó)古代社會(huì)的現(xiàn)象。時(shí)至今日，感應(yīng)舍利仍然不斷在各種意想不到的場(chǎng)合出現(xiàn)。