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舍利與佛舍利的考古發(fā)現(xiàn)

　　舍利與佛舍利的考古發(fā)現(xiàn)
 
　　2002年2月23日至3月31日，由法門寺地宮出土的佛指真身舍利，從西安啟程赴臺，在臺灣的各大主要城市展開為期37天的供奉瞻禮。這一牽動兩岸佛教界，重大的宗教佛事活動，倍受矚目，引起了社會各界的極大關(guān)注。
 
　　舍利二字，從廣義而言是指尸骨，可是尸骨人人皆有，卻不能說舍利人人皆有。舍利這一稱謂，至后世早已脫離了其本意，而是特指佛陀或高僧圓寂后遺留下來的身骨、頭發(fā)或遺體在火化后結(jié)成的珠狀結(jié)晶體。《金光明經(jīng)》卷四云：“舍利者，乃無量六波羅蜜功德所熏，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田”。《大智度論》卷五十九云：“供養(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許，其福報(bào)無邊乃至苦盡故” 。故而，舍利作為佛教中的圣物，受到了特別的尊崇。
 
　　舍利的種類，依據(jù)經(jīng)典所說，有兩種分法�！对》鸸Φ陆�(jīng)》中分舍利為二：
 
　　1.生身舍利，又稱身骨舍利，即指佛陀或修行證道高僧的遺骨；
 
　　2.法身舍利，又稱法頌舍利，即指佛所遺的教法與戒律，永住于世，可為眾生作依止，故相對于身骨舍利而稱之法頌舍利，或略稱為法舍利。另據(jù)《菩薩處胎經(jīng)》卷三《常無常品》中，亦有全身舍利與碎身舍利之說。謂將遺骨全部收入一塔者，稱為全身舍利，如《法華經(jīng)》卷四中：“時(shí)天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔” 。這里指的就是全身舍利；將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利，如《長阿含經(jīng)》卷一稱：“眾積名香，厚衣其上，阇維之，收揀舍利”。這里指的便是碎身舍利。據(jù)考證，關(guān)于全身舍利與碎身舍利之說，最早應(yīng)源于古印度梨俱吠陀時(shí)期所行的土葬與火葬二法。以土葬可保全遺體稱為全身舍利�；鹪岷筮z骨分散故稱為碎身舍利。
 
　　關(guān)于舍利的顏色，與原身體部位的關(guān)系，《法苑珠林》卷四十說：“舍利有其三種：一是骨舍利，其色白也；二是發(fā)舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也”。此說曾被廣為引用，但關(guān)于顏色的定論，則未必確切。舍利中確實(shí)有白、黑、赤三種顏色，卻不止于此三種色。如《釋氏要覽》卷下就說：“惟佛舍利五色有神變，一切物不能壞焉”。可見，舍利還應(yīng)有五色的，今觀釋迦佛的牙舍利即為褐色，就是一個(gè)很好的例證。
 
　　二、佛舍利的流傳
 
　　在釋迦牟尼佛生活的時(shí)代，古印度有四種葬法。分別是：火葬（梵言“荼毗”）、水葬、土葬、林葬（棄之森林）。而佛陀把火葬列為諸種葬法之首，其俗一直延續(xù)至今。如《毗奈耶雜事》卷十八中說：“佛言：苾芻（比丘）身死，應(yīng)為供養(yǎng)。苾芻不知云何供養(yǎng)，佛言：應(yīng)可焚燒”。當(dāng)佛陀在拘尸那伽城涅槃后，隨即舉行了火葬。荼毗后，阿難等弟子從灰燼中得佛舍利“八斛四斗” 。根據(jù)現(xiàn)在能夠瞻仰到的佛舍利以及佛教經(jīng)典中的一些記載，我們可以了知這些佛舍利大致又分為二種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如四顆牙（現(xiàn)人間僅存兩顆）、一截手指骨、兩根鎖骨、部分頭骨及幾根頭發(fā)等；另外一種，便是《釋氏要覽》中所記述的如五色珠般光瑩堅(jiān)固的珠狀舍利子。只不過后一種存世較多，而分布亦廣。
 
　　釋迦牟尼佛的舍利不但在今世至尊至重，在佛陀時(shí)代，也是極為寶貴的。當(dāng)時(shí)共有八個(gè)國家為了爭奪佛舍利，曾陳兵城下，并且揚(yáng)言：“吾等和議，遠(yuǎn)來拜首，遜言求分，如不見與，四兵（象兵、馬兵、車兵、步兵）在此，不惜身命，義而弗獲，當(dāng)以力取”。在此緊急時(shí)刻，一位名叫香姓的婆羅門，從中調(diào)解，曉眾人曰：“諸賢，長夜受佛教誡，口誦法言，心服仁化，一切眾生，常念欲安，寧可諍佛舍利共相殘害，如來遺形，欲以廣益，舍利現(xiàn)在但當(dāng)分取，眾咸稱善”。建議均分舍利以避免引起戰(zhàn)爭，此議被八國國王所接受。于是佛舍利被分為八份，每國一份，各自請回起塔供養(yǎng)，這便是佛教史上著名的“八王分舍利”事件。佛舍利的流傳，也就由此展開了。
 
　　在釋迦牟尼佛滅度百年后，有阿育王出世，成為摩揭陀國孔雀王朝第三世，統(tǒng)一了全印度，成為保護(hù)佛教最有力的統(tǒng)治者之一。從此，佛舍利也就有了向外的流傳。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三所載：“佛滅度后百年，阿育王取佛舍利，夜役鬼神，碎七寶末，造八萬四千塔，尊者耶舍舒指放光，八萬四千道，令羽飛鬼各隨一光盡處安立一塔，于一日中遍贍部界，在震旦國，一十九所”。這一十九座塔的分布情況，在《法苑珠林》卷三十八中有明確記載。
 
　　三、佛舍利的考古發(fā)現(xiàn)
 
　　佛舍利的收存，按照佛教傳統(tǒng)，均要起塔供奉。隨著對古塔的維修和遺址的清理，各地文物考古部門逐漸發(fā)現(xiàn)了許多地宮以及內(nèi)部瘞藏的舍利和文物。這些為數(shù)眾多佛舍利的考古發(fā)現(xiàn)，有確切史籍記載，被佛教徒廣泛認(rèn)同的，現(xiàn)共有六處，下面分別作出介紹：
 
　　北京靈光寺招仙塔佛牙舍利：
 
　　1900年，八國聯(lián)軍入侵北京時(shí)，西山靈光寺內(nèi)的遼代“招仙塔”及全寺建筑物均被炮火所毀。寺僧在清除瓦礫時(shí)，得到塔頂?shù)穆侗P，文曰：“大遼國公尚父令公承相大王燕國太夫人鄭氏造咸雍七年八月工畢”。旋于塔基下地宮獲一石函，啟視有沉香匣，內(nèi)貯佛牙舍利一顆。匣上書有：“釋迦佛靈牙舍利天會七年四月二十三日記比丘善慧書”。這些內(nèi)容，完全與《遼史》卷二十二《道宗本紀(jì)》所載：“咸雍七年八月辛巳，置佛骨于招仙浮圖，罷獵，禁屠殺。”按佛教經(jīng)典《大般涅槃經(jīng)》后分卷下所載，世尊荼毗后唯留四牙不曾沮壞，帝釋天于佛口上頷取兩枚即還天上，起塔供養(yǎng)。而余下兩顆，一顆傳至錫蘭（今斯里蘭卡）康堤佛牙寺供奉至今，而另一顆傳至于闐烏萇國，在劉宋元徽三年（公元475年）由南齊僧法獻(xiàn)請回我國。故史稱“法獻(xiàn)佛牙”。
 
　　建國后，1955年中國佛教協(xié)會將佛牙舍利迎請到北京廣濟(jì)寺舍利閣供奉，1957~1960年，相地鴆工在靈光寺內(nèi)重新建造了佛牙舍利塔。塔高五十一米，八角十三層，密檐式，十分巍峨壯觀。1964年6月25日，佛牙舍利被請入金塔內(nèi)的蓮花座上，安奉于佛牙塔中第二層，本層的金塔及“乾隆五彩”瓷供器，皆是上世紀(jì)六十年代故宮博物院提供的皇家珍貴文物（見圖8）。我國的佛牙舍利曾先后出訪過許多國家和地區(qū)，為那里的人民帶去了無量福德，也為促進(jìn)亞州及世界和平做出巨大的貢獻(xiàn)。
 
　　蘇州虎丘塔迦葉佛舍利：
 
　　蘇州虎丘塔，始建于五代后周顯德六年（公元959年），北宋建隆二年（公元961年）建成。全塔高約50米，平面八角形，高七層，是一座樓閣式磚木混合結(jié)構(gòu)塔。因在清咸豐十年（公元1860年）發(fā)生大火，塔剎與各層腰檐被全部焚毀。并造成地基下沉，呈歪斜狀態(tài)。1957年，蘇州文管會在整修虎丘塔第三層時(shí)，發(fā)現(xiàn)裝有一枚迦葉佛舍利的石函及鐵函，在外部包裹的絲織品上，有用墨筆題寫的兩行字：“□□□恩朗舍此襆子一枚，裹迦葉如來真身舍利寶塔”。同時(shí)，在石函四周還發(fā)現(xiàn)有銅佛四尊、檀香木雕佛像三尊、銅鏡三面、越窯青瓷蓮花碗一只。經(jīng)專家鑒定，這些文物均是五代末期北宋初年的東西。按迦葉佛是過去七佛之一，又為現(xiàn)在賢劫千佛中的第三佛。據(jù)《長阿含經(jīng)》卷一記載：“迦葉佛出世于賢劫中，其人壽二萬歲，于尼拘律樹下成佛，有弟子兩萬人”。古佛舍利的發(fā)現(xiàn)，這在世界范圍內(nèi)還是第一次，意義十分重大。
 
　　鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔釋迦佛舍利：
 
　　鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔，始建于宋代，九級八面，造型異常精美。原塔在明代因海嘯傾塌，僅遺存有最下三層。1960年鎮(zhèn)江文管會在修復(fù)鐵塔時(shí)，在塔基三尺半處發(fā)現(xiàn)地宮。地宮內(nèi)放置有一長方形大石函，作東西向，上面題有宋元豐元年（公元1078年）四月八日“潤州甘露寺重瘞舍利塔記”石刻一方。同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有唐長慶四年（公元824年）“李德裕重瘞長干寺阿育舍利記”，大和三年（公元829年）“李德裕重瘞上元縣禪眾寺舍利記”石刻二方。從而可以認(rèn)定甘露寺塔地宮中所出土的舍利，即是《法苑珠林》卷三十八中所列“東晉金陵長干塔”內(nèi)的釋迦佛舍利。這一重大發(fā)現(xiàn)，對江南地區(qū)佛教史的研究，具有十分重要的意義。此次出土的佛舍利，其數(shù)量之多是前所未有的。據(jù)鎮(zhèn)江市博物館報(bào)告，總數(shù)共有772粒。唐代瘞下的計(jì)有二處：長干寺舍利小金棺內(nèi)11粒，禪眾寺舍利金棺內(nèi)156粒。宋代瘞下的計(jì)有三處：銀函內(nèi)56粒，銀元盒內(nèi)177粒，木函內(nèi)372粒，均是透明或半透明的顆粒，小如芥子。
 
　　北京房山云居寺雷音洞釋迦佛舍利：
 
　　1981年11月27日上午，房山縣云居寺文物保管所工作人員在清理著名的石經(jīng)山雷音洞地面時(shí)，于原佛座后面地下五厘米處，發(fā)現(xiàn)有一方石，下有豎穴，以函套函的方式安置了五重寶函。在第二重青石函蓋上刻有“大隋大業(yè)十二年歲次丙子四月丁巳朔八日甲子于此函內(nèi)安置佛舍利三粒愿住持永劫”的三十六字銘文，為隋代珍貴原物，這就證明佛舍利，在這里已被珍藏了1300多年之久。當(dāng)人們開啟了第五重白玉寶函，終于見到二粒乳白色、如小米粒般大小的佛舍利，旁邊還伴著二顆珍珠。據(jù)史料記載，幽州高僧靜琬從隋文帝那里得到三顆佛舍利后，即安放在白帶山（后稱石經(jīng)山）雷音洞內(nèi)，只有在明萬歷三十年（公元1592年）由當(dāng)時(shí)萬歷皇帝的母親慈圣皇太后迎入宮中供養(yǎng)三日，此外未曾有過移動。那么，為何記載有三粒佛舍利，現(xiàn)只存二粒呢？內(nèi)中緣由，尚不為人知。
 
　　西安法門寺釋迦佛指骨舍利：
 
　　法門寺塔，始建于東漢，因供奉佛指舍利，故名“真身寶塔”。初為四層木塔，明代隆慶年間（公元1567~1572年）毀于關(guān)中地震，萬歷七年（公元1579年）重建為49米高磚塔。此塔西半部于1981年8月24日倒塌。為了重修佛塔，1985年起又拆掉了搖搖欲墜的東半部。到了1987年4月初，考古工作者在塔基下發(fā)現(xiàn)地宮時(shí)，首次出土了珍貴的佛指舍利，以及唐代多位皇帝供養(yǎng)指骨舍利的金銀器、瓷器、絲織品等一大批珍貴文物。此次發(fā)現(xiàn)的佛指舍利共有四枚，一枚真身舍利，三枚影骨（影者影現(xiàn)之意，喻真身舍利是天上之月，而影骨則表水中之月，是唐代所制的替代品）。分別被安置于地宮的前、中、后三室及后室下方的秘龕內(nèi)，與那些為數(shù)眾多的稀世珍寶，構(gòu)成了金剛界、胎藏界兩大唐密曼荼羅（壇場）。因?yàn)榉鹬刚嫔砩崂媸纼H此一枚，此次佛指舍利在法門寺的重光，確實(shí)是我們?nèi)澜绶鸾掏�，值得慶賀的重大事件。而最使人難以忘懷的是，1966年的9月，一伙“紅衛(wèi)兵小將”來到法門寺，妄圖想破壞“真身寶塔”下的地宮，在這危機(jī)關(guān)頭，寺主良卿法師舉火自焚，制止住了這伙人的瘋狂暴行，用自己的生命保住了這一佛門至寶。
 
　　杭州雷峰塔釋迦佛螺髻發(fā)舍利：
 
　　1924年9月25日下午1時(shí)40分，素有“西湖十景”之一的雷峰塔轟然倒塌。近二十年來，浙江省及杭州市的歷屆人大代表、政協(xié)委員多次提出議案，要求恢復(fù)“雷峰夕照”的景觀。為配合雷峰塔的重建工作，在國家文物局的指導(dǎo)下，2001年3月11日上午，浙江省文物研究所主持了對雷峰塔地宮的考古發(fā)掘，并且對全過程進(jìn)行了現(xiàn)場直播。經(jīng)歷了18個(gè)小時(shí)的緊張發(fā)掘，共出土了珍貴文物七十余件。在重達(dá)100公斤的鐵函內(nèi)，夢寐以求的人們終于見到了裝有佛螺髻發(fā)舍利的金涂塔。據(jù)《咸淳臨安志》卷八十二等文獻(xiàn)記載，雷峰塔的形制、結(jié)構(gòu)與杭州六和塔、蘇州云巖寺塔基本相同，是吳越國王錢弘 為供奉“佛螺髻發(fā)”（螺髻，系如來三十二相之一，言佛頂髻毛發(fā)向右旋轉(zhuǎn)，其形如螺）而建。結(jié)合遺址中出土的石經(jīng)殘碑以及銘文磚上的干支紀(jì)年，可以初步確定雷峰塔的建造年代應(yīng)在公元972～公元976年之間。這也表明地宮中出土的佛螺髻發(fā)舍利已歷千年，而未曾有過移動和毀損。釋迦發(fā)舍利的出土，在世界范圍內(nèi)尚屬首次，是繼法門寺地宮之后，對釋迦佛舍利的重大考古發(fā)現(xiàn)。

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