隆蓮法師舍利及舍利花
德星殞落,人天眼滅。緇素共悼,四眾同悲。中國當(dāng)代高僧、第一比丘尼——隆蓮法師,于二00六年十一月九日上午六時(shí)五十分在成都愛道堂安祥示寂。
隆蓮法師舍利及舍利花
隆蓮法師,俗姓游。一九0九年三月十三日出生于四川省樂山市游氏書香門中,祖父游西庠是前清秀才、外祖父易曙輝是位舉人,游易兩家世代虔信佛教,由環(huán)境薰陶,法師孩提時(shí)就隨祖父母茹素念佛。七歲時(shí)隨父母詣烏尤寺拜見傳度老和尚時(shí),偶見大勇法師之威儀幢相,恭敬、仰慕之心油然而生,并由此萌發(fā)出家之念。
法師天資聰穎,幼承家學(xué),三歲學(xué)古詩,瑯瑯上口。自學(xué)高中數(shù)、理及文、史、哲知識(shí);精嫻英語、藏語,對(duì)儒學(xué)及詩詞、歌賦、書畫亦頗為精通。于十八歲時(shí)便出版第一部詩集并任教于成都女中,后參加高等文官考試,一舉奪魁,并被委任為民國省政府秘書處編譯室編譯。然性耽釋典,心厭繁華。工作之暇,潛心學(xué)佛。在追隨諸大德學(xué)法期間,聽講筆記落筆成文,現(xiàn)流通的《攝大乘論疏略述》、《入中論講記》、《修菩提心七義論講記》、《三皈依觀初修略法》、《三寶贊講記》、《定道資糧頌講記》等著作皆為法師當(dāng)年聽法筆記。聽講之余,兼作藏漢翻譯,譯有《入菩薩行論廣解》、《毗盧儀規(guī)手印》等。并以深厚的漢藏語言功底,精深的佛學(xué)修養(yǎng)參加《藏漢大詞典》、《世界佛教百科全書》的編撰。
蓮老法師一生致力于佛教教育。由于法師學(xué)養(yǎng)淵深,出家后,立即被剃度恩師昌圓老法師授命為蓮宗女眾院教務(wù)長(zhǎng)兼佛學(xué)講師,培養(yǎng)佛門尼眾弟子。為了教授尼眾學(xué)子,法師于一九八四年在已故佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸老的關(guān)懷及大力支持下,創(chuàng)辦了中國有史以來的第一所尼眾佛學(xué)院,自學(xué)院成立以后,法師將自已的全部時(shí)間與心血都投入到了僧伽教育上。盡管年事已高,事務(wù)繁忙,卻滿懷激情地執(zhí)鞭任教,每周授課二十余課時(shí)。由于當(dāng)時(shí)交通不便,所請(qǐng)城中授課教師,時(shí)有缺課,皆由老法師頂課。為此,老人家不僅無怨無悔,還用“三祗坐斷吾何悔,定托高梧結(jié)鳳巢”來抒發(fā)自己執(zhí)著的教育情結(jié)與奉獻(xiàn)決心!如今,已有七屆學(xué)僧在老人的諄諄教導(dǎo)與悉心呵護(hù)下畢業(yè)回寺,她們現(xiàn)在已是佛教界的中流砥柱,或在當(dāng)?shù)胤饏f(xié)擔(dān)當(dāng)重要職務(wù),或在自己寶剎辦學(xué)宣講佛法,或在自己道場(chǎng)奉獻(xiàn)所學(xué),普度眾生,弘化一方。為此蓮老頗感欣慰,曾作詩句表達(dá)自己對(duì)畢業(yè)學(xué)僧的自豪之情“竹實(shí)桐花引鳳雛,兩間清氣華吾廬。連城似奉秦庭璧,復(fù)室如藏趙氏孤。”的確,尼眾佛學(xué)院的學(xué)僧在蓮老的眼中比價(jià)值連城的和氏璧還要珍貴。需要以程嬰救護(hù)趙氏孤兒般的責(zé)任與愛心來悉心呵護(hù)、培養(yǎng)。她老講經(jīng)說法數(shù)十年,堪稱中國當(dāng)代比丘尼史上第一位佛學(xué)教育大家。
弘揚(yáng)戒法,嘔心瀝血。我國比丘尼的二部僧戒于公元434年由斯里蘭卡尼僧鐵薩羅傳入,至北宋時(shí)失傳。蓮老法師深感如法如律傳授戒法的重要性,嘔心瀝血重新恢復(fù)二部僧戒的傳授。早在1960年,斯里蘭卡總理訪問我國時(shí),曾對(duì)已故周恩來總理請(qǐng)求把二部僧戒傳回其國。1980年,斯里蘭卡佛教界仰慕蓮老的道德修持、淵博學(xué)識(shí),祈盼她能為斯里蘭卡式叉尼授二部僧戒。然由于因緣欠缺,末能成行。后于1982年與律宗比丘尼大德五臺(tái)山通愿法師聯(lián)袂在成都愛道堂及文殊院第一次傳授二部僧戒。此后于1987年、1989年、1991年先后三次傳授二部僧戒于四川尼眾佛學(xué)院第一、二、三屆學(xué)僧。又于1993年以八十五歲高齡之軀遠(yuǎn)赴河南洛陽白馬寺傳授二部僧戒共六百余人。于1993年冬月及1999年四月在本堂傳二部僧戒,又于1995年四月在寶光寺傳授二部僧戒。由此,在中國大地上恢復(fù)了失傳八百余年的二部僧戒。
建寺安僧,不遺余力。為了恢復(fù)在文革中被破壞的文殊院、昭覺寺、石經(jīng)寺、鐵像寺、愛道堂等寺院,蓮老法師四處奔波,不畏年高,不辭辛苦。四川省的佛教能有今日的發(fā)展興盛與蓮老法師的努力是分不開的。如今,愛道堂在蓮老法師的住持下,殿堂巍峨,佛像莊嚴(yán),已成為一個(gè)聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外比丘尼和十方信眾的紐帶、橋梁,一個(gè)弘法利生的窗口,一個(gè)培育尼眾僧才的基地。
依法依律管理寺院及尼眾佛學(xué)院。在蓮老法師管理的愛道堂、鐵像寺,金沙庵、四川尼眾佛學(xué)院,秉承佛制,每年結(jié)夏安居,半月誦戒布薩。勤修三學(xué),嚴(yán)凈毗尼。著衣持缽,上殿過堂。每日早晚二時(shí)功課,寒暑無間。不趕經(jīng)懺,唯于三學(xué)精進(jìn)。特于戒律,嚴(yán)持無犯。為了培養(yǎng)出愛國愛教、解行并重的合格僧才,蓮老法師要求:首先,學(xué)院學(xué)僧必須嚴(yán)持凈戒,因一切功德之根本是戒律,無論是顯是密,何宗何派,凡是佛弟子皆應(yīng)守護(hù)佛戒,否則盲目修法皆成魔眷。佛學(xué)院必依叢林,修必依學(xué),學(xué)必依修,要求學(xué)僧解行并重,信仰、修持、佛學(xué)知識(shí)同步增長(zhǎng)。并且要求佛學(xué)院的學(xué)僧除必須嚴(yán)格遵守學(xué)院各項(xiàng)制度外,上殿、過堂、出坡等亦不得缺席偷懶。因此,使正信修道之道風(fēng)、勤奮刻苦之學(xué)風(fēng)慰然形成。做到了學(xué)僧生活叢林化,叢林學(xué)院化。再者,在佛學(xué)院,從入學(xué)開始便要依次學(xué)習(xí)沙彌戒、沙彌尼戒、正學(xué)女戒、比丘尼戒、梵網(wǎng)菩薩戒、瑜伽菩薩戒,中間還要間以羯磨法、布薩法、剃度儀規(guī)、受戒儀規(guī),特別是二部僧戒儀規(guī)的學(xué)習(xí),使學(xué)僧明了止持、作持,為以后統(tǒng)眾管理打下基礎(chǔ),為自身修持提供準(zhǔn)則。由于佛學(xué)院制度完善,道風(fēng)整肅,人才輩出,弘化一方。
蓮老法師一生愛國愛教。法師在青年時(shí)代便有一顆赤誠的報(bào)國之心,在《招士之士興朝中民之士榮官說》一文中闡明了她對(duì)治理國家的深刻理解。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,法師帶領(lǐng)學(xué)生走向街頭,積極宣傳抗日救國。建國后,蓮老法師歷任全國政協(xié)委員;四川省政協(xié)委員、常委;中國佛教協(xié)會(huì)理事、常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng);四川省佛協(xié)秘書長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng);中國佛教文化研究所高極研究員、四川省政府文史館館員、四川省尼眾佛學(xué)院院長(zhǎng)、成都愛道堂堂主。法師一直與**和政府肝膽相照,積極參政議政,提建議,出主意。她常教導(dǎo)四眾
弟子說:“沒有國,哪有教?皮之不存,毛之焉附?”,“唯有國家的強(qiáng)盛,才有佛教的發(fā)展興旺。佛教徒要愛國愛教”。并把“利人利已勤修三學(xué),愛國愛教上報(bào)四恩”,作為佛教徒的座右銘。
發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng),廣做慈善事業(yè)。法師在致力于佛教教育的同時(shí),亦致力于服務(wù)社會(huì)的慈善事業(yè),助殘助學(xué)。曾任“中國殘疾基金會(huì)”顧問,并為其集資而多次書畫。她在《佛教道德觀》中提出“出世復(fù)入世”思想。為了社會(huì)穩(wěn)定,國家昌盛,人民幸福,世界和平,佛教徒應(yīng)學(xué)修如來圣慧所證的道德觀。法師主張學(xué)習(xí)佛教的根本精神,她認(rèn)為佛教的根本精神與中國的時(shí)代精神是一不二的。佛教提倡的慈悲、平等、寬容,就是無私無我的奉獻(xiàn)精神,而法師本人就是為了人類的昌盛,社會(huì)的和諧,人間佛教的弘揚(yáng),燃炬成灰,窮盡畢生!
云山蒼蒼,江水泱泱。法師之風(fēng),山高水長(zhǎng)。如今,德星殞落,人天同悲,眾生失怙,如子失母;我們伏愿法師乘愿再來,不舍眾生,回入娑婆。
高山仰止,景行行之。遙仰西方,不盡依依。
惟賢長(zhǎng)老題寫的偈語:
隆蓮法師示寂志哀
慧星隕落人天哀悼
芳型永留慈光普照
一代宗師學(xué)海無倫
尼中瑰寶世界奇人
重慶佛協(xié)惟賢
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