放生的起源以及如何正確放生

放生的起源以及所蘊(yùn)含的佛教文化理念

　　佛教放生文化源于佛教經(jīng)典和古代高僧的大力倡導(dǎo)。如《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：“以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。……若見(jiàn)世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難。”

　　《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》說(shuō)：“有十業(yè)能令眾生得長(zhǎng)命報(bào)：一者，自不殺生；二者，勸他不殺；三者，贊嘆不殺；四者，見(jiàn)他不殺，心生歡喜；五者，見(jiàn)被殺者，方便救免；六者，見(jiàn)死怖者，安慰其心；七者，見(jiàn)恐怖者，施與無(wú)畏；八者，見(jiàn)諸患苦之人，起慈愍心；九者，見(jiàn)諸急難之人，起大悲心；十者，以諸飲食惠施眾生。”

　　放生興盛于隋唐，天臺(tái)宗智者大師曾舍財(cái)作大放生池，沿海漁民受到感化，自愿捐棄捕魚(yú)之業(yè)，沿海四百余里盡成放生之地，存活生靈億萬(wàn)之巨。其后歷代高僧大德亦多勸世人戒殺放生。

　　放生蘊(yùn)含著佛教眾生平等、尊重生命的慈悲情懷，自他相關(guān)、因果回饋的辯證智慧，善待眾生、普度眾生的宗旨追求。

如何正確理解放生文化，放生的正確做法是什么？

　　放生在中國(guó)的盛行是佛教與儒家傳統(tǒng)文化的結(jié)合�！�史記·殷本紀(jì)》記載：“湯出，見(jiàn)野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾網(wǎng)。’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)。’”“網(wǎng)開(kāi)一面”的典故即來(lái)源于此�！睹献印氛f(shuō)：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

　　佛教則基于因緣果報(bào)、眾生平等的系統(tǒng)理念，更進(jìn)一步倡導(dǎo)徹底戒殺并積極護(hù)生放生，落實(shí)于戒律并編制放生儀軌，歷代眾多高僧大德帶動(dòng)護(hù)生放生，文人居士也大力倡導(dǎo)，如著名詩(shī)人白居易篤信佛教，以《鳥(niǎo)》為題作詩(shī)：“誰(shuí)道群生性命微？一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。”近代弘一大師和豐子愷師徒二人合作完成《護(hù)生畫(huà)集》，形成了豐富的護(hù)生放生文化。

　　放生文化的意義在于踐行、涵養(yǎng)仁恕精神、慈悲之道，如果人人都能夠愛(ài)護(hù)生命、保護(hù)生命，就能從根本上消減濫捕濫殺，對(duì)于促進(jìn)生態(tài)平衡、人心良善、社會(huì)和諧、世界和平具有重大意義。

　　放生應(yīng)基于護(hù)生，尤其要克服功利化、形式化的趨向，應(yīng)當(dāng)周全考慮，縝密操作，避免造成直接或間接的害生和擾民，特別應(yīng)注意社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)，注重理念宣導(dǎo)，化導(dǎo)他人戒殺護(hù)生。

放生文化應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)盲目放生者需要反思

　　最近幾則盲目放生的新聞事件引起公眾的普遍關(guān)注，也引起人們對(duì)佛教放生文化的質(zhì)疑，這對(duì)佛教的進(jìn)一步發(fā)展其實(shí)是不利的。佛教信徒是否應(yīng)該對(duì)這樣的放生行為進(jìn)行必要的反思？

　　放生的根本意趣在于啟發(fā)人們對(duì)于生命的愛(ài)護(hù)和尊重。目前國(guó)家已經(jīng)制定了比較完備的有關(guān)野生動(dòng)物保護(hù)的政策法規(guī)，社會(huì)上人們的野生動(dòng)物保護(hù)意識(shí)也日益加強(qiáng)，這些都是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)。因此，佛教放生文化應(yīng)該緊跟時(shí)代步伐，不斷發(fā)展創(chuàng)新，更好的適應(yīng)時(shí)代的要求、社會(huì)的需要。

　　如今，放生行為已經(jīng)不再僅僅是一種單純的個(gè)體行為、道德行為和信仰行為，而是更多的具有了經(jīng)濟(jì)意義、社會(huì)意義和生態(tài)意義。因此，組織參與放生活動(dòng)就不能僅僅從個(gè)體的角度、道德的角度、信仰的角度看待，必須考慮到可能由此引生出來(lái)的經(jīng)濟(jì)效果、社會(huì)效果和生態(tài)效果。這是佛教放生文化亟待加強(qiáng)建設(shè)的地方，也是佛教放生者們需要深入反思的方面。

　　對(duì)于生命的愛(ài)護(hù)和尊重，是任何時(shí)代都應(yīng)積極肯定的正面價(jià)值。我想，在當(dāng)今時(shí)代，廣大佛教信眾應(yīng)該好好思考的是，通過(guò)什么更科學(xué)、更有效的方式能夠最大程度的啟發(fā)社會(huì)上人們愛(ài)護(hù)生命的善心善行，應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上有所突破創(chuàng)新。傳統(tǒng)的形式有它產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境。事實(shí)上，佛教文化從印度傳入中國(guó)的時(shí)候，放生文化也經(jīng)歷了一定程度的適應(yīng)調(diào)整。從古代到現(xiàn)代，放生文化的改進(jìn)與革新也是必然的，也是需要肯定的。

　　現(xiàn)今的社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與古代有很大不同。過(guò)去放生一般不會(huì)帶來(lái)生態(tài)的破壞，而現(xiàn)代社會(huì)中的放生，特別是大規(guī)模的放生很容易帶來(lái)生態(tài)環(huán)境的破壞，并可能引發(fā)更多的動(dòng)物傷害。

　　古今時(shí)代緣起的不同主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　（1）古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，自然環(huán)境保存較好，生態(tài)平衡比較穩(wěn)固�，F(xiàn)代工商社會(huì)，自然環(huán)境過(guò)度開(kāi)發(fā)，生態(tài)平衡比較脆弱。

　�。�2）古代交通不發(fā)達(dá)，捕獵和放生都是就近進(jìn)行，不存在物種入侵的問(wèn)題�，F(xiàn)代社會(huì)運(yùn)輸發(fā)達(dá)，販賣(mài)的動(dòng)物多經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途運(yùn)輸甚至跨境運(yùn)輸，這種遠(yuǎn)離原產(chǎn)地的異地放生容易打破當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，引發(fā)不可預(yù)料的后果。

　　（3）古代中國(guó)社會(huì)佛教信仰氛圍濃厚，而且多有王臣名士支持護(hù)生放生，贖物放生更多的是一種教化行為和手段，不能簡(jiǎn)單的用商業(yè)行為來(lái)看待。現(xiàn)代社會(huì)佛教信仰氛圍相對(duì)淡薄，放生者容易把放生看作單純的商業(yè)行為，并摻雜有一定程度的個(gè)人功利企圖，而沒(méi)有真正體會(huì)放生的信仰意義。

　　（4）古代農(nóng)業(yè)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，捕獵販賣(mài)者多是為維持生計(jì)，沒(méi)有形成組織性，不存在規(guī)模效益。而現(xiàn)代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，販賣(mài)行為具有組織化、規(guī)�；�、產(chǎn)業(yè)化，社會(huì)影響巨大。

　　對(duì)古今時(shí)代機(jī)緣差別的忽略，以及對(duì)生態(tài)影響等寬廣緣起考慮的欠缺，是盲目放生者需要反思和改善的。

　　“沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有傷害”，目前大規(guī)模買(mǎi)賣(mài)動(dòng)物甚至買(mǎi)賣(mài)野生動(dòng)物放生的行為有可能對(duì)動(dòng)物造成更大傷害，對(duì)自然環(huán)境造成更為不利的影響。對(duì)此，您有什么看法？

　　買(mǎi)賣(mài)是一種社會(huì)關(guān)系，因此比個(gè)人行為能夠帶來(lái)更大范圍的影響。對(duì)動(dòng)物予以尊重和保護(hù)，目前已成為全世界的普遍共識(shí)。買(mǎi)賣(mài)動(dòng)物不但嚴(yán)重?fù)p害了動(dòng)物的生存權(quán)利和自由權(quán)利，也對(duì)自然生態(tài)造成沉重破壞，更侵蝕了人類(lèi)的道德良知。一些皮制品、骨制品及化妝品等的買(mǎi)賣(mài)帶來(lái)大量野生動(dòng)物乃至珍稀動(dòng)物的捕殺。如果沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，確實(shí)會(huì)極大減少動(dòng)物的傷害和環(huán)境的破壞。佛教徒放生如果進(jìn)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)動(dòng)物，也會(huì)牽連進(jìn)一步的采購(gòu)與捕捉，因此必須謹(jǐn)慎對(duì)待，應(yīng)注意避免進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)買(mǎi)賣(mài)鏈。

　　目前在愛(ài)護(hù)生命方面，消除和禁絕社會(huì)上非法的野生動(dòng)物買(mǎi)賣(mài)是當(dāng)務(wù)之急，是能夠產(chǎn)生最大社會(huì)效益的“放生”，佛教徒應(yīng)該以各種方式積極配合國(guó)家有關(guān)部門(mén)，聯(lián)合其他保護(hù)組織，從自身做起，并影響帶動(dòng)身邊的人，為地球上所有生命營(yíng)造一個(gè)安全舒適的生存環(huán)境。

佛教徒要樹(shù)立正確的放生觀念

　　中國(guó)佛協(xié)作為全國(guó)性的佛教團(tuán)體，是否已經(jīng)關(guān)注到由大規(guī)模盲目放生而引起的這些問(wèn)題。中國(guó)佛協(xié)在引領(lǐng)信眾正確理解放生理念，真正做到科學(xué)放生、杜絕盲目放生方面將采取什么措施？您對(duì)佛教信徒有什么樣的建議？

　　中國(guó)佛教協(xié)會(huì)已關(guān)注到大規(guī)模盲目放生引起的社會(huì)問(wèn)題，準(zhǔn)備大力宣導(dǎo)教育佛教徒避免盲目放生，并由此機(jī)緣更深切認(rèn)識(shí)佛教契應(yīng)時(shí)機(jī)的問(wèn)題。

　　以往佛教界曾經(jīng)進(jìn)行了一些努力，引導(dǎo)信眾科學(xué)放生，但是從目前的效果來(lái)看，還很不夠，因此我們需要進(jìn)一步加大引導(dǎo)教育力度，需要更多的宣導(dǎo)渠道，幫助人們樹(shù)立正確的放生觀念。同時(shí)，放生活動(dòng)要盡量爭(zhēng)取當(dāng)?shù)孛癖姷睦斫夂椭С�，以己化人，避免造成�?duì)立。

　　社會(huì)人士提供的建議是非常寶貴的�？梢钥闯�，社會(huì)上人們對(duì)于放生的精神內(nèi)涵還是普遍肯定的，但是放生的具體操作方面確實(shí)存在不少問(wèn)題，對(duì)于相關(guān)的輿論意見(jiàn)我們予以高度的尊重和重視，真誠(chéng)的希望類(lèi)似事情不再發(fā)生。

　　對(duì)于佛教信徒，我想說(shuō)的是，現(xiàn)今是科學(xué)化、商業(yè)化、社會(huì)化、信息化的時(shí)代，社會(huì)共業(yè)問(wèn)題的影響效應(yīng)遠(yuǎn)大于個(gè)人問(wèn)題的簡(jiǎn)單迭加。在這個(gè)時(shí)代，不能只考慮個(gè)人是善心善行就好，還要考慮行為本身在社會(huì)共業(yè)環(huán)境中的牽連作用、擴(kuò)散影響，關(guān)顧到更廣大的緣起，讓我們的善心、善行更加廣大圓滿(mǎn)。

　　在放生中應(yīng)本著一顆真正慈悲護(hù)生的心，在個(gè)人生活中隨緣盡力去做，不應(yīng)刻意追求數(shù)量和表面效果。不要在動(dòng)物市場(chǎng)上贖買(mǎi)，不要選擇奇異陌生的物種。

　　日常生活中的護(hù)生行為可以多留心、積極去做，例如把飛到房中的鳥(niǎo)放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓撿回花壇等。對(duì)販賣(mài)野生動(dòng)物者，可向動(dòng)物保護(hù)組織或公安部門(mén)報(bào)告，由他們解救動(dòng)物，而不必購(gòu)買(mǎi)。有條件者可參與動(dòng)物保護(hù)組織、資助動(dòng)物保護(hù)項(xiàng)目。另外可多種形式宣傳戒殺護(hù)生、健康素食等理念，勸化世人戒殺護(hù)生。能勸得一人戒殺、吃素，就避免了很多生命被害。

　　有人希望通過(guò)放生求得身體健康、免除災(zāi)難等，那么這里的用心、發(fā)心就很關(guān)鍵，用心純正、發(fā)心廣大，功德就大，數(shù)量多則未必功德大。如果反而對(duì)生命造成不必要的傷害，不但沒(méi)有功德，還有很大過(guò)失。因此，放生尤須謹(jǐn)慎而行，不可輕忽放任。

　　關(guān)于放生，您最想對(duì)佛教信眾說(shuō)的一句話(huà)是什么？

　　與時(shí)俱進(jìn)，契理契機(jī)，行為世范，慎思隨緣。