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怎樣使人相信三世因果

　　怎樣使人相信三世因果
 
　　通常認(rèn)為若要了解三世因果，必須藉宿命通知道過(guò)去，用天眼通知道未來(lái)，才能親見(jiàn)三世因果。其實(shí)，這是似是而非的觀念。
 
　　所謂三世，是指時(shí)間上的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，可長(zhǎng)可短、可近可遠(yuǎn)，長(zhǎng)的以無(wú)量數(shù)的阿僧只劫計(jì)算──過(guò)去阿僧只劫、現(xiàn)在阿僧只劫、未來(lái)阿僧只劫；比如說(shuō)：眾生發(fā)心成佛，要經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫。其次以大劫計(jì)算，例如說(shuō)：過(guò)去劫、現(xiàn)在劫、未來(lái)劫；再次，以生命的生死計(jì)算，過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世；最少以秒乃至于比瞬間還要短的剎那計(jì)算，前剎那、現(xiàn)剎那、未來(lái)剎那。一切眾生，如果不出生死，就在無(wú)窮的三世之中，無(wú)盡的時(shí)間里邊，一直循環(huán)延續(xù)下去。如果僅僅把前生、現(xiàn)生、未來(lái)生看成三世因果，那是看得太狹隘了。
 
　　人既知有現(xiàn)生之中的三世因果，必能推想到有無(wú)盡的三世因果；不過(guò)問(wèn)題在于今生的三世因果，是憑記憶力──所謂經(jīng)驗(yàn)而能相信、接受的，對(duì)于隔生或生前與死后的因果關(guān)系及事實(shí)，因?yàn)橐殉龊跤媚X細(xì)胞記憶的范圍，所以，難以接受和相信。因此要求訴于鬼神和神通的幫助，等到親見(jiàn)了過(guò)去和未來(lái)的生命現(xiàn)象，才能真正地篤信不疑。
 
　　神通和神鬼的力量是有的，但極其有限；縱然能夠使人知道過(guò)去世或未來(lái)世，也是極其短近的時(shí)間范圍，不可能使人知道無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)去和未來(lái)。既然如此，那依舊不能使你相信最初是什么？最后是什么？是有？還是沒(méi)有？懷疑三世因果的問(wèn)號(hào)依然存在。
 
　　佛法徹底解決這個(gè)問(wèn)題的辦法，不是用神通和神鬼的力量來(lái)告訴你過(guò)去和未來(lái)，而是要你知道兩句話：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生做者是。’現(xiàn)在的今生就是未來(lái)的過(guò)去；現(xiàn)在的未來(lái)，就是未來(lái)的現(xiàn)在；現(xiàn)在的過(guò)去，就是過(guò)去的現(xiàn)在。因此，只要你清楚地了解、掌握現(xiàn)在這一刻，那就已經(jīng)包括了三世因果的現(xiàn)象。否則追求、追問(wèn)、探知過(guò)去和未來(lái)，除了增加現(xiàn)在的困擾和浪費(fèi)現(xiàn)在的時(shí)間之外，別無(wú)益處，既對(duì)于現(xiàn)在無(wú)補(bǔ)，對(duì)未來(lái)也無(wú)益。
 
　　現(xiàn)在有好運(yùn)，一定在過(guò)去曾有好的業(yè)因，現(xiàn)在有惡運(yùn)，一定是由于過(guò)去所造成的惡業(yè)；未來(lái)的好運(yùn)，一定是從過(guò)去的善業(yè)加上現(xiàn)在的努力，未來(lái)的惡運(yùn)，一定是過(guò)去的惡業(yè)加上現(xiàn)在的懈怠和造惡。命運(yùn)掌握在自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，但基于個(gè)人現(xiàn)在的善惡與勤惰，惡運(yùn)可以改變，好運(yùn)也會(huì)消失。
 
　　有些人因?yàn)椴荒芤?jiàn)到過(guò)去和未來(lái)，所以不能相信過(guò)去和未來(lái)的存在。其實(shí)，如果沒(méi)有見(jiàn)到的就不能相信或不能接受的話，那即使在現(xiàn)生之中，也有許多不能相信和不能接受的事了。例如：民族的歷史、宗族的族譜、家族的家譜，所記載先民和祖先的事跡，有誰(shuí)親眼見(jiàn)到的？曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)曾祖父或高曾祖父的人，就很少了，但總不能因此否定祖先的存在吧？所以，肉體生命的遺傳，是來(lái)自列祖、列宗，亦能傳之于子孫萬(wàn)代，這就是肉體的三世因果。
 
　　而今生之前，必然有無(wú)始的源頭和未來(lái)的去向，物質(zhì)的肉體之外，必有靈魂、精神或佛教所說(shuō)的神識(shí)的遷流。然而，以唯物論的立場(chǎng)，人死如燈滅，除物質(zhì)外，沒(méi)有精神；這樣的論調(diào)對(duì)于人類而言，容易養(yǎng)成不須為自身行為負(fù)責(zé)任的態(tài)度，甚至演變成殘殺、斗爭(zhēng)，為達(dá)個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的利益，可以不擇手段去犧牲他人的利寄托，并指出方向和努力的前程，相信有神識(shí)益，或犧牲其他集團(tuán)以及其他族類的生命和財(cái)產(chǎn)。所以，為了對(duì)于個(gè)人的未來(lái)有所的三世因果，是最安全的。而全體人類若都能接受神識(shí)的三世因果，便可完成互敬、互助、互諒、彼此共存共榮，而不相互傷害的生存環(huán)境。否則的話，造如是因，必得如是果，善惡不分，利害互見(jiàn)，便會(huì)造成將來(lái)世界的動(dòng)亂與不安。（圣嚴(yán)法師著《學(xué)佛群疑》）
 
　　問(wèn)：因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，頗不簡(jiǎn)單，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，人所共許。若夫惡者享福，善者罹殃，則必須以因果通三世釋之，以此類推，舉凡不合常情之事，如堯舜圣王洪水為災(zāi)，亦莫不可以因果通三世釋之。遺其可見(jiàn)之自然地理氣候諸因由，而發(fā)之于共業(yè)報(bào)應(yīng)之說(shuō)，似難令人心悅誠(chéng)服。要之一切事物，自有其因果律存在，何必或禍或福，定以善惡報(bào)應(yīng)為解。如惡人享受財(cái)富，或因其今生經(jīng)營(yíng)有術(shù)所致，何必定以前生福報(bào)釋之。善人橫遭車禍，何必解以前生惡果成熟，而不探求其是否路上沉思，因果通三世果何如哉？余甚惘然。祈為一說(shuō)是幸！
 
　　答：此問(wèn)太散漫，應(yīng)歸納使有序：一、堯舜圣王洪水為災(zāi)，若以三世因果共業(yè)釋之，遺其可見(jiàn)自然地理氣候，難令人心誠(chéng)悅服。’君不聞乎？論事須合‘因緣果’，未嘗說(shuō)此而忽彼。共業(yè)者因，地理氣候者緣，洪水為災(zāi)者果，‘洪不孤起。’‘無(wú)緣不生。’明乎此，則知佛法說(shuō)緣，多是現(xiàn)在可見(jiàn)者，不過(guò)為契群機(jī)，說(shuō)簡(jiǎn)說(shuō)繁，方便不同而已。二、‘一切事物，自有因果律在，何必禍福，定以善惡報(bào)應(yīng)為解。’讀書在達(dá)，不可拘執(zhí)，惡不必定指殺盜淫，愚癡意業(yè)亦惡也。善不必定指施戒忍，智慧一度亦善也。臨危制勝，此謂智將，制勝為福果，將智是善因。謀之不藏而敗事，不得藏謀是愚人，敗事為禍果，謀愚是惡因。儒家亦曰：‘作善降之百祥，不作善降之百殃。’談因果而曰善惡禍福，正說(shuō)也。三、‘惡人經(jīng)營(yíng)財(cái)富，善人遭車禍，何必解前生善惡，不探求有街及路上。’生極樂(lè)者，必種極樂(lè)之因；生娑婆者，豈無(wú)娑婆之因。既知通三世，便非只論前生。余意可思‘因緣所生法’，即易了然。

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