為什么要放生？放生的原因與利益

一、為什么要放生

　　在佛教的教義里面，都告訴我們不要?dú)垰?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命。因?yàn)闅?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生命，生命是輪回的，就會(huì)產(chǎn)生業(yè)報(bào)，反作用力它產(chǎn)生了痛苦、恨，人類(lèi)就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難病苦。那么這被我們殺、吃掉的生命，它在輪回的過(guò)程里，將來(lái)就會(huì)找你報(bào)仇，跟你結(jié)惡緣。

　　（一）眾生具有佛性，皆當(dāng)作佛，應(yīng)當(dāng)尊重生命而放生

　　一切生命的一念心性直下和三世諸佛無(wú)二無(wú)別，然而有的被宿世的惡業(yè)力障蔽，悲慘地淪為心智低下的惡趣眾生，除了尋求食物、躲避死亡之外，其它都一無(wú)所知，這就象是一面寶鏡長(zhǎng)時(shí)間被灰塵蒙蔽，不但放不出絲毫光明，就連鏡子的本來(lái)樣子也看不出來(lái)了。

　　但只要它通過(guò)智者的指點(diǎn)，知道了這滿面蒙垢的東西原來(lái)是一面寶鏡，之后不斷地擦拭，寶鏡潔凈的鏡面就會(huì)逐漸顯出，等到最后一點(diǎn)污跡被擦除時(shí)，寶鏡就又會(huì)恢復(fù)其映澈萬(wàn)物的本性。

　　一切六道眾生的心性都是如此，由于無(wú)始以來(lái)被煩惱和業(yè)所障蔽，導(dǎo)致不能顯發(fā)本具的光明佛性，以迷亂力造作輪回的業(yè)。佛陀知道眾生的心性和佛平等無(wú)別，于是順應(yīng)眾生的根機(jī)，采用種種方便，宣說(shuō)了無(wú)量法門(mén)，眾生只要遵循佛陀開(kāi)示的正道，修習(xí)戒定慧、斷除煩惱，就都能恢復(fù)本有的佛性而成佛。

　　因此，從其本質(zhì)上來(lái)看，動(dòng)物的本性其實(shí)并不下劣、愚癡，天生比人低下，而是和諸佛一樣都具有如來(lái)藏，未來(lái)都會(huì)成佛。那么，對(duì)于這樣尊貴的未來(lái)佛怎么能損害甚至屠殺呢？再則，我們又有什么權(quán)力來(lái)剝奪它們生存自由呢？

　　殺害生命確實(shí)是最嚴(yán)重的罪業(yè)。而在他們?cè)馐苊�難的時(shí)候，不發(fā)心救護(hù)同樣是漠視生命尊貴自性的表現(xiàn)，想想看，就是對(duì)一種沒(méi)有生命的東西，比如一輛高檔車(chē)，我們都會(huì)精心地愛(ài)護(hù)，稍微有一點(diǎn)損壞都會(huì)及時(shí)修復(fù)，何況生命是宇宙中最尊貴的呢？各個(gè)生命都有的佛性中原本具有恒河沙數(shù)那么多的自性功德，無(wú)數(shù)輛高檔車(chē)加起來(lái)根本比不上他的一絲一毫。如果高檔車(chē)有必要愛(ài)護(hù)的話，那生命更應(yīng)當(dāng)百倍地救護(hù)。

　�。ǘ�）思惟輪回的過(guò)患，應(yīng)當(dāng)戒殺放生

　　從輪回的現(xiàn)象上來(lái)看，我們和眾生的關(guān)系非常密切。為什么這樣說(shuō)呢？從無(wú)始以來(lái)到今天，我們?cè)谳喕禺?dāng)中流轉(zhuǎn)的時(shí)間實(shí)在太漫長(zhǎng)了，因此，每一個(gè)眾生都和我們彼此做過(guò)父母、兄弟、姊妹、兒女，《梵網(wǎng)經(jīng)》中說(shuō)：“若佛子！以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。”對(duì)這個(gè)輪回的事實(shí)雖然凡夫一無(wú)所知，但諸佛如來(lái)卻是明明白白地照見(jiàn)。我們?nèi)绻�仔�?xì)思惟，就會(huì)情不自禁地生起慚愧心和悲憫心。

　　我們由惡業(yè)力在人間或者其他善惡趣當(dāng)中也曾多次彼此傷害過(guò)，曾經(jīng)和有情結(jié)下的冤結(jié)如果能記錄下來(lái)，整個(gè)虛空也容納不下，今天不猛利截?cái)鄽�業(yè)習(xí)氣的話，未來(lái)不知道還會(huì)有多少次的重演。所以今生有幸得到人身，具有其他眾生沒(méi)有的堅(jiān)強(qiáng)心力，就要好好發(fā)揮出來(lái)，解開(kāi)無(wú)始以來(lái)和眾生結(jié)下的一切冤結(jié)，行持戒殺放生，讓一切眾生都得到生存的自由，而且，還要進(jìn)一步為它修法回向凈土，讓它獲得解脫的安樂(lè)。

　　（三）出于報(bào)恩之心應(yīng)當(dāng)放生

　　眾生過(guò)去世都做過(guò)我們的母親，在做母親的時(shí)候?yàn)榱松�養(yǎng)我們付出了巨大的心血，而且把能得到的最好的享受都留給我們，在我們有痛苦的時(shí)候?qū)幵缸约捍�受，因此，母親的恩德極大�，F(xiàn)在過(guò)去世的母親即將慘遭斷除命根的劇烈痛苦，我們?cè)趺茨苄涫峙杂^、無(wú)動(dòng)于衷呢？雖然我們現(xiàn)在能力有限，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)能救護(hù)天下的一切母親，在程度上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能給予他們終極的幸福，但是我們依然不能沒(méi)有這份心，所以要盡自己的力量把它們從屠刀下解救出來(lái)，進(jìn)行放生。

　�。ㄋ模┏鲇谧运�平等的善心應(yīng)當(dāng)放生

　　我們每個(gè)人都希求安樂(lè)，不愿意接受痛苦，為了保全自己的身體，可以舍棄外在的財(cái)富、名位，而為了保全生命可以舍棄身體的支分，我們是這樣的希求生存，不愿意死亡，要知道其余的眾生都是這樣的啊。宋代陸游詩(shī)云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。設(shè)身處地捫心想，誰(shuí)肯將刀割自身？”在我們?cè)馐苊�難的時(shí)候，最盼望得到救護(hù)，一切眾生在被宰殺時(shí)，也同樣希望有人救他。為什么我們不能替他著想，對(duì)他布施無(wú)畏呢？所以，想到眾生和我們都同樣希求安樂(lè)，應(yīng)當(dāng)盡自己的能力去加以救護(hù)。

　�。ㄎ澹╇S學(xué)大悲世尊，我們應(yīng)當(dāng)放生

　　我們的大悲世尊在因地發(fā)了無(wú)上的菩提心，為了救度眾生舍棄過(guò)無(wú)數(shù)的頭目腦髓，投身飼虎、割肉喂鷹，直到成佛之間一直精進(jìn)不退，而成佛之后，更是相續(xù)不斷地救度一切眾生。今天，我們做了佛的弟子，學(xué)習(xí)的是以慈悲為自性的圣教，修的是利他的大乘法門(mén)，如果在眾生被殺的時(shí)候，卻沒(méi)有一點(diǎn)哀憫救護(hù)的心，那確實(shí)連佛弟子的資格都沒(méi)有。因此，隨學(xué)諸佛，我們應(yīng)當(dāng)盡力放生。

　�。�六）利他即是自利應(yīng)當(dāng)放生

　　放生看起來(lái)是救護(hù)眾生，實(shí)際是救護(hù)自己，利他和自利本來(lái)就不能分開(kāi)，換句話說(shuō)，我們救護(hù)了眾生，就能使自己在現(xiàn)在和無(wú)窮無(wú)盡的未來(lái)，擺脫孤苦、貧窮、災(zāi)難的侵?jǐn)_，獲得長(zhǎng)壽、健康、富貴、安樂(lè)。所以展望無(wú)盡的未來(lái)，當(dāng)下這個(gè)放生，實(shí)際是提前救濟(jì)了我們自己，使我們未來(lái)的生生世世永遠(yuǎn)不遭受短命、疾病、貧賤、孤苦等等的苦難，這確實(shí)是無(wú)量自他利樂(lè)的源泉�？梢哉f(shuō)，如果人人能行持放生，整個(gè)世界都會(huì)沐浴在福德的光明當(dāng)中。因此為了自利我們也應(yīng)當(dāng)放生。

　�。ㄆ撸┓派�與慈善事業(yè)等

　　有人問(wèn)：在這個(gè)世界當(dāng)中，充滿了疾病、孤苦、貧窮、戰(zhàn)亂，到處都需要幫助，為什么對(duì)這些不加關(guān)注，卻把注意力投注在關(guān)系不大的動(dòng)物身上，這樣在輕重緩急上不是很顛倒嗎？

　　回答：人類(lèi)和動(dòng)物雖然在外相上有差異，但佛性本來(lái)相同，動(dòng)物以惡業(yè)淪落到惡趣，我們有幸以善業(yè)得到人身，如果不能哀憫、體恤動(dòng)物，反而隨意損害它，將來(lái)的結(jié)果就是自己福報(bào)窮盡而墮落。動(dòng)物受報(bào)完畢轉(zhuǎn)生為人，難免要從頭還債，反過(guò)來(lái)我們又成為它的盤(pán)中餐。

　　人間的孤苦、貧窮、災(zāi)難等當(dāng)然需要切實(shí)的幫助，但是他們還沒(méi)有到生存的權(quán)力即將被剝奪的地步，而快要宰殺的動(dòng)物如果不去救護(hù)，很快就會(huì)在砧板上被宰割、在油鍋中被煎炸，葬身在人們的口腹之中。因此放生是在急難當(dāng)中把有情從最慘烈的屠殺之苦中解救出來(lái)，恰恰是真正懂得輕重緩急。

　　但這并不意味著應(yīng)該放棄資助貧困等的善舉。如果看到貧困山區(qū)的孩子們?nèi)�九天還穿著露出了腳趾頭的鞋子，一天難得吃上一頓飽飯，我們還沒(méi)有動(dòng)惻隱之心，沒(méi)有想到能去幫助他們做些什么，那說(shuō)明我們的慈悲心不夠真實(shí)。因此對(duì)于孤苦、貧窮、災(zāi)難等也同樣要憐憫，要隨分隨力發(fā)心去幫助，根據(jù)各自不同的情況，或者資助貧困學(xué)生上學(xué)，或者郵寄生活所需的衣服被褥等，或者加入到志愿者行列，為貧困者提供實(shí)際的幫助。

　　還有人懷疑：動(dòng)物有無(wú)量無(wú)邊，你都能放得完嗎？雖然動(dòng)物無(wú)量無(wú)邊，但盡量把眼前的待殺眾生解救下來(lái)，進(jìn)行放生，則是我們應(yīng)該做，也是能夠做得到的。另外，放生這種善行，也是使自己生起普遍愛(ài)護(hù)生命的最殊勝善心的方法。透過(guò)放生這種善行，對(duì)有情的生命真心地關(guān)懷、愛(ài)護(hù)，慈悲會(huì)由衷地生起來(lái)，有了慈悲，就不會(huì)愿意再去做損害眾生的行為。如果這個(gè)世界的人們都能做到這樣，這是對(duì)水陸空行一切生命的大放生了。

　　另外，最好的放生，就是我們能夠放棄食肉，堅(jiān)持素食，并且廣泛宣傳素食的意義，使越來(lái)越多的人加入到吃素的行列里。吃肉的人少了，這個(gè)世界的殺戮就會(huì)減少，祥和之氣就會(huì)降臨，放生的目的也就圓滿實(shí)現(xiàn)了。

　　（八）總結(jié)

　　沒(méi)有佛法的啟迪，一個(gè)賢善的人雖然也會(huì)有尊重生命的善心，但是單憑自己的智慧力畢竟難以認(rèn)識(shí)到一切生命都具有尊貴的佛性，也沒(méi)認(rèn)識(shí)到在輪回輾轉(zhuǎn)沉浮的過(guò)程當(dāng)中，自己和眾生之間彼此曾經(jīng)無(wú)數(shù)次做過(guò)親人和怨敵，一切眾生都是過(guò)去父母、未來(lái)諸佛。正是由于沒(méi)有甚深廣大的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致對(duì)眾生一視同仁的慈愛(ài)意樂(lè)和行為無(wú)法調(diào)動(dòng)出來(lái)。一直到佛法傳入東方，三世因果以及眾生與佛陀心性平等的真諦才被世人所認(rèn)識(shí)，從此之后，古圣先賢們都一致以戒殺放生作為挽回殺劫、培植福果、止息戰(zhàn)爭(zhēng)、永葆太平的根本基礎(chǔ)。