漫談一念在修行中的重要性

　　閩南佛學(xué)

一、解釋—念

　　一念在佛法中有二種解釋:一是極短促的時(shí)刻�？梢哉f,是時(shí)間單位之中的最極小單位。如在《俱舍論》中的極微,把東西層層分析,到最終,再也無法分析下去,就把物質(zhì)的小單位稱為極微,比如社會(huì)物理學(xué)之中的原子—樣。這經(jīng)中有文為證,《文句》:“一念時(shí)節(jié)極短促也”。又《觀無量壽經(jīng)》:“如一念頃,即生彼國七寶池中”,都在說明一念的時(shí)間極短促。

　　然而關(guān)于一念的時(shí)限,卻諸說不同:如“九十剎那為一念,一念中之一剎那,經(jīng)九百生減”;“百一生滅為一剎那,六十剎那名為一念。”但有的經(jīng)論卻把一念輿剎那完全等同起來。如《翻譯名義集》:“剎那毗曇(論)翻為一念。”總之,上面的引證,都是在說明一念是時(shí)間的最小單位。

　　可是,一念還有一種解釋,把人的一呼一吸稱為一念。這種解釋容易被人接受,它非常富有人情味,把抽象看不見,捉不著,無形無相的一念,理解的更為切身具體,似乎讓人可以感覺到一樣。記得《四十二章經(jīng)》中,有一段記載:佛陀有一次間弟子,人命無常,在什么時(shí)間。弟子紛紛舉手回答,有的說數(shù)日,有的說飲食間。佛均曰:“子未知道也。”後又間一弟子,答曰:“呼吸間,”佛乃言:“善哉……子知道矣”。可見—念為一極短促的時(shí)間。

　　二者一個(gè)念頭,即對(duì)境思念—次。這在佛經(jīng)中又有二種解釋:一種以妄想剎那之心名為一念;另一種以本覺靈知之自性名為一念。例《六祖壇經(jīng)》:“一念迷佛是眾生,一念悟眾生是佛”;前念迷即凡夫,後念悟即佛;前念著境即煩惱,後念離境即菩提。一念迷指剎那之妄念心,一念悟則指本覺靈知之真心。迷悟僅—念或前後之間。它于修行中起著相當(dāng)重要的作用,智者善自把握,切莫錯(cuò)用心。

　　我們平時(shí)修行觀心法門,這個(gè)心,不是明心見性的心,而是代表思想,以及煩惱的念頭,如:一位遠(yuǎn)道的朋友今天從汕頭乘車要來看我,估計(jì)下午三點(diǎn)鐘到。我準(zhǔn)備出租的士去車站迎接他,然後燒杯咖啡,這樣已有好幾個(gè)念頭過去了。算了,請(qǐng)他喝杯茶就行了啦!或肚餓,請(qǐng)他先吃面。不來最好,太麻煩,我又無錢。又要借錢當(dāng)導(dǎo)游,念頭一個(gè)個(gè)跳來跳去.我們的心就是這樣子,一個(gè)接—個(gè),層出不窮,尤其日常生活碰到矛盾問題,需要取舍時(shí),往往會(huì)把雙方的利弊進(jìn)行對(duì)比,念頭如放映電影一樣,時(shí)此時(shí)彼,一幕幕呈現(xiàn)出來,大家不難感覺到,這就是所謂的念頭,也即一念。

二、妄念是生死煩惱的根本

　　我人之所以有煩惱生死,就是有妄念,假設(shè)沒有妄念,也就沒有煩惱生死。妄念是因。煩惱生死是果。如果妄念不斷,那麼煩惱生死無有了期。

　　因我人之心,日夜二六時(shí)中,念流滾滾,工作不停,得不到休息,長劫瞎勞。雖苦不知,一旦有空,于蒲團(tuán)上,雙腿一盤,閉上尊眼,回光返照,心力內(nèi)斂,保會(huì)叫你嚇了一跳.裹面有很多東西,在自言自語。妄想一個(gè)接一個(gè),紛紛擾擾,像長江大水,後浪推前浪,源源不斷,連接出現(xiàn),無法安定下來,這就是正在發(fā)狂的妄心。因我人長期受其干擾,智慧遭到摧殘,無法顯現(xiàn)出來,所以活得很煩惱痛苦。

　　開始靜坐的人,心裹靜不下來,總覺得妄想特別多,腦子翻騰,心潮起伏,心向外馳,胡思亂臨,妄念紛飛,念念遷流生滅,跳來跳去,紛至沓來,幾乎斷不勝斷,制無所制。它之生起,往往突如其來,飄然而沒,如閃電,如流矢,或如風(fēng)卷殘?jiān)?頃刻消散,并無定所。這是一般現(xiàn)象,無須懷疑,因?yàn)閺?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無量劫來,我們都在煩惱妄想是非窩中討生活,惑業(yè)深重,妄念卻如濃云蔽日,覆蓋了本具的真如佛性。自己一點(diǎn)也不覺得,一旦用點(diǎn)靜的功夫,格外野覺得心猿意馬不容易駕駛。有人修行了數(shù)十年,還是妄想成片,靜不下來,甚之為了妄念不能減少而增加煩惱。所以《金剛經(jīng)》中,須菩提首先提出第一個(gè)間題:“零何降伏其心”。就是降伏此妄心,讓妄心停息下來,恢復(fù)正常的真心。故《楞嚴(yán)經(jīng)》曰:“狂心既歇,歇即菩提。”但降伏其心談何容易,所謂“心猿意馬”,想把它制伏。不再為患,以供使用,實(shí)在很困難,所以說:“出家乃大丈夫之事,非將相之所能為”。

　　有人認(rèn)為出家很容易,實(shí)則,若非大丈夫,豈能真正出家?拿破侖將軍能征服半個(gè)世界,卻不能征服他自己的心。唯有能夠征服自心的人,才夠資格走上出家之道。所以,英雄好當(dāng),和尚難做。英雄在于氣,出家在于志。失意後的英雄,可能成為低能;艱困憂患中的僧人,卻會(huì)成為霜後菊花,雪中的臘梅。故作為一個(gè)帝王將相,可以統(tǒng)治全世界,征服整個(gè)人類,但卻無法征服心中一念。他們對(duì)此一念,束手無策,唯有真正大丈夫之人,才是此中降心的能手。因此,出家之道,豈非人人走得上的么?

　　眾生之所以為眾生,佛之所以為佛,就是一念之別。因?yàn)橹T佛菩薩能如香象斷流一樣,能夠控制念頭,隨時(shí)隨地,任運(yùn)自在。他們經(jīng)過一番調(diào)心的功夫,把妄念平息,恢復(fù)到本來正常的心態(tài),獲得了原有的常凈我樂四德。成為成功的降伏者,故稱佛為調(diào)御丈夫,而眾生之心,由于缺乏修持訓(xùn)練,如一匹放蕩不羈,未經(jīng)過訓(xùn)練的野馬,到處亂跑無法控制。反而尋聲逐色,隨念而轉(zhuǎn),無法把握自己的一念,因此,無量劫來,流轉(zhuǎn)于生死苦海之中。

三、善惡一念

　　上面通過分析,明白了心念的動(dòng)態(tài),知道念流是生死輪回的根本。煩惱的來源。此念流如流水、電流一樣,源源不斷,紛至沓來,為我人制造了一個(gè)騷亂世界。

　　在此紛紛擾擾的騷亂世界中,有很多二元對(duì)立,相對(duì)矛盾的念頭出現(xiàn),如邪正、迷悟、愚智,善惡等念頭.怎么來判斷呢?佛經(jīng)認(rèn)為:貪睡癡三毒為邪,戒定慧三無漏學(xué)為正;迷心迷色,悟無所得;愚人自縛,智者解脫;惡事害人害已,善事自利利他。這些善惡好壞的念頭在擾亂的凡夫心中,常常互相變幻交替,時(shí)善時(shí)惡,時(shí)熱時(shí)冷,這些不良分子擾亂了我們內(nèi)心的安寧。所以,必須設(shè)法對(duì)治。

　　《六祖壇經(jīng)》教人要“自性自度,度自性眾生”。他說:“邪來正度,迷來悟度。愚來智度,惡來善度,如是度者,名為真度。”從上看,度眾生有內(nèi)外之分,內(nèi)度自性中的貪睡癡等煩惱眾生;外度外界的眾生。所謂“眾生無邊誓愿度,”就是度盡內(nèi)外眾生。我認(rèn)為內(nèi)度更為重要,因?yàn)橄榷缺M內(nèi)在的眾生,去除內(nèi)心的妄想執(zhí)著,恢復(fù)正常的真心,產(chǎn)生全識(shí)全能的大智慧,才能去應(yīng)機(jī)設(shè)教,廣度眾生,自度度他。

　　自性自度,不是教你消滅妄心,而是要轉(zhuǎn)變它,轉(zhuǎn)惡為善,把毒草變成肥料,即將有害的,變成有益的。

　　初用心的人,念起即覺,覺之即無,能降的心,所降的妄,二俱遠(yuǎn)離,人法雙忘,達(dá)應(yīng)無所住而生其心。

　　有人說:“防心如防川,缺堤便成災(zāi)害”。每個(gè)人,在日常生活中。都有善惡念混合相續(xù)生起,每有“一念突然閃過”假設(shè)是—個(gè)害人的惡念,應(yīng)立即。“念起即覺,覺之即無”,趕快提起善念,對(duì)治之,不然,經(jīng)過長久的熏習(xí)醞釀,將會(huì)發(fā)于外,指導(dǎo)身體去干壞事,後果將不堪設(shè)想。所以,當(dāng)心中惡念爭斗時(shí),看哪—方勝利,如果善念斗贏,即做善事為善人;惡念斗贏,便做惡事為惡人。故經(jīng)說:“菩薩畏因,眾生畏果”。因此,我們要好好掌握自己的命運(yùn),會(huì)做人,可以做出很多有益于社會(huì)人類的事;不會(huì)做人,成了社會(huì)的渣滓,甚至論為罪人,可不慎哉!

　　在《惟因大和尚的開示綠》裹,說各人臥自心有個(gè)“韋馱菩薩”。怎麼說呢?當(dāng)思想在善惡歧路口,將要越軌的時(shí)候,趕緊提起正念,護(hù)持正法,不使惡念得逞。即這一念,便是“護(hù)法韋馱”之功。我們假使經(jīng)常提斯,將—生受用無窮。

　　還說:“護(hù)法”有所謂內(nèi)外之別。有人指點(diǎn)我們迷津,使我覺今是昨非,懸崖勒馬,迷途知返,成就道業(yè),或幫助我物質(zhì)者,是為外護(hù)也;自己內(nèi)心不被惡念邪見迷感,降伏妄想顛倒,堅(jiān)持正道,此心中護(hù)法,是為內(nèi)護(hù)也。實(shí)在比喻得非常貼切。

　　當(dāng)心有惡念時(shí),才有善念的對(duì)治,如果心中沒有惡念,也就沒有善念。那么則能所雙忘,消除二元對(duì)立。相對(duì)矛盾的念頭,恢復(fù)本來清凈的自性。如一個(gè)身體健康的人,就無須看病服藥。假設(shè)有病,就不應(yīng)諱疾忌醫(yī),而應(yīng)看醫(yī)生。服藥治療。如果治好了,身體康復(fù),就不用服藥。可是別人有病,故把藥方留下來,利益後人,成為文化遺產(chǎn)。所以《壇經(jīng)》曰:“菩提自性,本來清凈,但用此心。直了成佛”。

　　大家都聽說六祖為惠明說法一公案,“不思善,不思惡,正與麼時(shí),哪個(gè)是明上座本來面目”。有人打問號(hào),要各人自己去參;有的不打問號(hào),名為直指人心,見性成佛。後者更好,因?yàn)檎嫒缱孕?實(shí)相無相,涅般妙心。本自具足。所謂:“光含萬像無今古,不屬陰陽絕障遮”,只是一向被善惡二心遮障�，F(xiàn)在正當(dāng)二者不思時(shí),二心隱閉,無人相,無我相的本來面目,即顯現(xiàn)出來。無二之性,即是佛性,寶所不可直,接近而已,這種情形,如人飲水,冷暖自知。

四、觀心一念

　　觀心法門是五代以前撣宗最流行的一個(gè)簡單修行方法,而在宋元以後,卻流行參話頭,取而代之.參活頭的出現(xiàn),意味著撣宗的沒落,因當(dāng)時(shí)走參活頭路線的人特別多,真正證果的,卻鳳毛鱗角。逐步趨于口頭禪,講道理,打機(jī)鋒,說轉(zhuǎn)語,這樣,離五代以前真正的禪相當(dāng)遠(yuǎn)。因此,才不得已產(chǎn)生參話頭,進(jìn)行補(bǔ)救。

　　所謂參話頭,就是問題、疑問,如“生從哪裹來,死向何處去”“念佛是誰”“狗子還有佛性也無”等,這些問題,有的有道理可解釋,有的沒有道理可解。

　　參話頭,把你平生最懷疑的問題拿來參究,不管其解釋,把思想集中,懷疑到一點(diǎn)上,什麼思想妄念都不生起.專—話題,把萬念歸—念.如把一念也放下,化為無念,這關(guān)于五代以前“直指人心,見性成佛”的觀心法門,人人修得,做得到�，F(xiàn)我們引《金剛經(jīng)》來加以說明。

　　《金剛經(jīng)》以明心見性為主旨,處處說明般若(智慧)性空的真諦。其中的修行求證方法,以“善護(hù)念”三字為重點(diǎn),以“撾去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得”而說明性空實(shí)相。了知。應(yīng)無所住而生其心。為指標(biāo).可以說,這是蟬宗的特殊治心方法。

　　《金剛經(jīng)》起初,須菩提首先稱贊佛陀,善護(hù)念。諸菩薩,接著提出貫穿全經(jīng)的二個(gè)主題,“云何應(yīng)住?云何降伏其心”佛回答只說善男子,應(yīng)如是住。如是降伏,簡單得很,下面詳細(xì)展開闡述。這里降伏其心,應(yīng)是指心猿意馬的妄心;云何應(yīng)住院的住與止,定不同,止如釘打在壁上,突然停止不轉(zhuǎn)而住如主人之家家,安全自在,指我們的真如心。

　　云何降伏其心,即怎麼對(duì)治此妄心。佛陀教導(dǎo)我們,觀三心不可得。首先回光返照,收攝六根,知道我人是有思想念頭的.這些思想念頭,是由知覺,感覺二方面產(chǎn)生的。由知覺輿感覺所產(chǎn)生的思想念頭,非我們明心見性的心,而是妄心。

　　知道了自己的內(nèi)在心理活動(dòng),不管是知覺輿感覺,總而言之,統(tǒng)統(tǒng)叫一念,能夠做到在念念之中,起心動(dòng)念的每一觀念,自己都能觀察得清楚,然後可以把念流分三段來處理觀察。凡是前—個(gè)念頭(思維意識(shí))過去了,便叫做過去心,也就是前;後一個(gè)念頭上來便叫做現(xiàn)在心,也就是當(dāng)前一念;還沒有來的,當(dāng)然便是未來心;也就是後念了。

　　反省的功夫深了,把過去心,現(xiàn)在心,未來心三心,看得清楚了,于是開始練習(xí)。當(dāng)前念的過去了,後念的未來心還沒有生起,而現(xiàn)在心的當(dāng)前一念,當(dāng)你覺察這個(gè)現(xiàn)前—念時(shí),才覺察是現(xiàn)在,立刻便已成為過去。因時(shí)間是剎那生滅,念念不住的,而且這個(gè)現(xiàn)在心一念,本來就沒有,清清凈凈。這時(shí),心境會(huì)微微、漸漸出現(xiàn)—片空白,這就是

　　這時(shí),你會(huì)清楚的感覺到我們平常的所有思想意識(shí)作用,完全如《金剛經(jīng)》裹所說:。凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來,又“一切有為法,如夢幻泡影;如露也如電,應(yīng)作如是觀”。了無蹤追可得,一切的一切都無法把握,根本無根可依,這時(shí),你真正體會(huì)到。過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得,即所謂“三際托空”的境界�！缎牟渴琛吩�:三際求心,心不有;心不有處,妄緣無;妄緣無處,即菩提;生死涅槃,本來平等。當(dāng)三際求心,了無可得,知道當(dāng)體即空時(shí),妄心立即熄滅,初證得菩提自性。所以二祖求法斷臂,請(qǐng)安心法。祖曰:“將心來輿汝安心境”。因慧可大師回光返照時(shí),覓心了不可得,體會(huì)當(dāng)體即空,立即言下開悟。因?yàn)槿�心不可�?所以德山禪師才會(huì)被婆子問得啞口無言。

　　知道三心不可得,那么,我們?nèi)粘Ｉ�活的所作所為皆如水中�?鏡中花。表面看來好像都是我一連串直線的活動(dòng),也只是像電流,火花、流水一樣,都是由于無數(shù)接連不斷的前后念的因緣湊成了一條線,其中畢竟沒有真正的東西存在,所以你會(huì)自然而然地覺到山不是山,水不是水,身不是身,心不是心,如經(jīng)中所說:“如來說諸心,皆為非心,是名為心。”假名為心,非有真心的心可得,這些,都是像夢幻般的浮沉起伏在世間而已, 因此,你就會(huì)自然而然了解到:應(yīng)無所住而生其心了。經(jīng)中起初的“善護(hù)念”,可能就是“護(hù)念”這個(gè)“應(yīng)無所住而生其心”的心了。

　　因眾生的根機(jī)不同,那麼佛對(duì)機(jī)說法的方式也就不同。一般通稱有八萬四千法門,其實(shí)何止,這只不過一個(gè)大概而已,但主要概括起來,大乘佛教的修持方法,不外下面幾種,現(xiàn)根據(jù)光宗法師所著的《解脫學(xué)》歸納簡介如下:

　　1、掃念法。對(duì)心靈采用;時(shí)時(shí)勤拂拭,毋使惹塵埃。。如何拂拭呢?即是。回光返照。。它主張:“不怕念起,只怕覺遲”。“念起即覺,覺之即無”。

　　2、任由法:這法是掃念法的改良。曉得掃念法原來是。剪不斷,理還亂,萬般妄想上心頭,索性來個(gè)不理,對(duì)妄想不送不迎,任由它來去自由。

　　3、占領(lǐng)法:這法便是把心靈占住,不留空隙,使。妄想不得其門而人。,以收。制心一處,無事不辦。之效。這方法又有下列幾種:

　　(1)觀想法:閉目觀想一喜愛事物,使之維紗維肖,歷歷分明,全部把心占領(lǐng),不讓妄想生起。如凈土宗的觀像念佛。

　　(2)。參話頭。法:上面稍有介紹過,就是選擇一個(gè)。話頭。,靈活參研,越參越有味,大有欲罷不能之勢,使心靈不斷工作,無暇成妄。

　　(3)念佛法:凈土宗修法之一,把思想集中起來。專精唯一的持名念阿彌陀佛,不管時(shí)時(shí)處處,行、住、坐、臥,朝朝暮暮,悠閑忙碌,不忘此一句阿彌陀佛號(hào)。把萬念化為—念,久之,身心打成一片,能念所念,二者俱忘,達(dá)一心不亂。臨終時(shí),阿彌陀佛,手執(zhí)金臺(tái),來迎接我,往生極樂世界。

　　(4)攝化法:這個(gè)方法是光宗法師首創(chuàng)。他通過多年的修持實(shí)踐�？偨Y(jié)探索出來的一個(gè)空前絕後方法。利用。身覺。來消除妄念。首先了解我們血肉之軀,是物質(zhì)構(gòu)成的,他和木雕泥塑的偶像一樣,裹面(1)不能念佛;(2)不能打妄想;(3)絕對(duì)靜止,能徹底明白,即得。身正覺。簡稱為。身覺。。然後閉目靜坐,心中默念四字佛號(hào),來代替心中的妄念。邊念邊注,稍靜時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)身體內(nèi)有。能念。,隨念而動(dòng)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)有能念時(shí),馬上投入“身覺”。妄念頓消,如湯消冰,有不可思議的神效。妄想既消,後念不再生起,真心出現(xiàn),即。生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。矣.

　　綜上所述,有的方法是究竟的,有的不究竟,有淺有深�？傊�,應(yīng)機(jī)設(shè)法而已。但他們處理妄念的旨趣,根本大同小異,無外乎把萬念化為一念,把一念化為無念,即凈除業(yè)識(shí),止息妄念,恢復(fù)真如自性。只是人手方法,互有異同,修學(xué)者可隨自己的根機(jī),愛好、學(xué)歷和生活條件,任選一門,精進(jìn)修習(xí),久之,定當(dāng)有效,千萬不要朝三慕四,亂修—通,浪費(fèi)光陰。