這篇經(jīng)文很短,才二百四十四字,是念佛法門(mén)中非常重要的開(kāi)示。出自大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng),簡(jiǎn)稱(chēng)楞嚴(yán)經(jīng),詳稱(chēng)大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)。全經(jīng)共十卷,六萬(wàn)多字。本章出在第五卷末,佛問(wèn)諸菩薩及阿羅漢,當(dāng)初修行,在十八界中,從那一法入門(mén)?時(shí)有二十五位大菩薩、阿羅漢,各各敘說(shuō)自己最初修行入門(mén)的下手功夫,即六根、六塵、六識(shí)、七大。大勢(shì)至菩薩在二十五圓通中,列第二十四位,屬于根大圓通,觀世音菩薩為最后第二十五位耳根圓通。大勢(shì)至菩薩念佛圓通章在楞嚴(yán)法會(huì)上,似乎并不重要,但對(duì)念佛人來(lái)說(shuō),卻不可或缺。

　　現(xiàn)在大家所看的書(shū),是民國(guó)初年臺(tái)州府(即天臺(tái)山)靜權(quán)法師受邀于上海功德林為念佛善信所說(shuō),時(shí)間是民國(guó)三十六年國(guó)歷三月二十五日,聽(tīng)眾中有人將其筆記,很早就印成講義流通,我收集了一百多本,預(yù)備將來(lái)講時(shí)可用。因文少,若單印經(jīng)文,只一張而已,雖然看起來(lái)很方便,但很難保管。我多年前曾在某地方講經(jīng),因?yàn)闀r(shí)間短,只三天,選一最少字的經(jīng),印成一大張,沒(méi)料到,經(jīng)講圓滿(mǎn),竟有人隨手亂丟,也有人拿去包糖果,本圖方便,反成褻瀆法寶。有了這次經(jīng)驗(yàn),以后,短篇經(jīng)文,不敢再印單張。

　　這本雖是講義,大家聽(tīng)的時(shí)候,看正文便可,講義留待自己有時(shí)間再研究。主要是第五頁(yè)有印光大師書(shū)寫(xiě)的經(jīng)文,為一代祖師的墨寶,也有人將其影印放大,彌陀殿中裱框,掛在前面左邊墻上的就是。我講并非全照講義,當(dāng)然,也有許多相同之處。

　　這篇經(jīng)文,講的人不多,若非聽(tīng)楞嚴(yán)經(jīng),或許很難有機(jī)會(huì)聽(tīng)到。現(xiàn)在,先把經(jīng)文念一遍:

　　大勢(shì)至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔恒河沙劫,有佛出世,名無(wú)量光。十二如來(lái),相繼一劫,其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一專(zhuān)為憶,一人專(zhuān)忘,如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn),二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛、念佛,現(xiàn)前、當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開(kāi)。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍。今于此界,攝念佛人,歸于凈土。佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。

　　經(jīng)文念一遍,對(duì)全文大略有個(gè)印象,再解說(shuō)。下有‘民國(guó)二十八年己卯季夏常慚愧僧釋圣量書(shū)\’字。

　　‘己卯\’農(nóng)歷六十甲子的己卯年。‘季夏\’春、夏、秋、冬四季,每季三個(gè)月,第一個(gè)月謂孟,第二個(gè)月仲,第三個(gè)月叫季,譬如春天,正月叫孟春,二月仲春,三月季春。四月是孟夏,五月仲夏,六月季夏。這篇經(jīng)文是印光大師在民國(guó)二十八年六月夏天時(shí)寫(xiě)的。‘常慚愧僧\’印光大師自謙之詞,說(shuō)自己德學(xué)不足,時(shí)常心懷慚愧的出家人。‘圣量\’法名。字印光。依中國(guó)佛教習(xí)慣,法名又叫內(nèi)號(hào),師長(zhǎng)才用,字號(hào)是外號(hào),一般人方稱(chēng),因此,大多數(shù)人只知印光,不知圣量,念佛圓通章裱掛在彌陀殿,常有人問(wèn)我:圣量是誰(shuí)?釋圣量即是印光大師,后人尊為凈土宗第十三代祖師。印祖一生非常注重弘揚(yáng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章,老人家認(rèn)為凈土三經(jīng),尤其阿彌陀經(jīng)教人持名念佛,一日至七日得一心不亂,并未詳示持名方法,無(wú)量壽經(jīng)也只說(shuō)念佛好處,本章對(duì)持名念佛有相當(dāng)完整的開(kāi)示,故自印祖提倡后,一般凈宗道場(chǎng)都有讀誦解說(shuō),與普賢行愿品,凈土三經(jīng),合稱(chēng)凈土五經(jīng)。文字比心經(jīng)少,凈土行者若忙,沒(méi)空念阿彌陀經(jīng),也有人將其當(dāng)日課,每天讀誦。

　　現(xiàn)在我照經(jīng)文用講話(huà)的方式說(shuō)一遍,加深大家印象,再詳細(xì)解釋。

　　當(dāng)時(shí)楞嚴(yán)法會(huì)上,釋迦牟尼佛要弟子各說(shuō)親證境界,有二十五位菩薩、阿羅漢自我介紹,六根、六塵、六識(shí),七大之地、水、火、風(fēng)、空、識(shí),都有阿羅漢、菩薩說(shuō)明,其中耳根是留在最后(根大圓通之后)。識(shí)大之后,由大勢(shì)至菩薩說(shuō)明根大圓通,隨彌勒菩薩后,即從座起,介紹自己親證念佛三昧的經(jīng)過(guò)。

　　‘大勢(shì)至法王子\’,法王子是菩薩的通稱(chēng),‘與其同倫\’同倫,共同以念佛法門(mén)自行化他的同道,‘五十二菩薩\’五十二非五十二個(gè),而是借、住、行、向、地、等覺(jué),再加十信前的干慧地,共五十二階位,每一階位都有無(wú)數(shù)菩薩,跟隨大勢(shì)至菩薩,參與楞嚴(yán)法會(huì),聞佛說(shuō)法。五十二階位的無(wú)數(shù)菩薩,隨大勢(shì)至菩薩‘即從座起\’即刻從座位上起來(lái),到佛法座前‘頂禮佛足\’,向佛行最敬接足禮,‘而白佛言\’合掌稟白釋迦牟尼佛,自述親證三昧的情形,下之經(jīng)文,都是大勢(shì)至菩薩講的話(huà)。

　　‘我憶往昔恒河沙劫,有佛出世,名無(wú)量光。’我回憶過(guò)去無(wú)量恒河沙劫以前,有位佛出現(xiàn)世間,名叫無(wú)量光。‘十二如來(lái),相繼一劫,其最后佛,名超日月光。’一大劫中,先后有十二尊佛出世,連續(xù)相繼在世間教化眾生,最后一尊,名叫超日月光佛,就是我初學(xué)時(shí)的親教師。‘彼佛教我念佛三昧\’,超日月光佛教我修念佛三昧。怎么修呢?

　　‘譬如有人,一專(zhuān)為憶,一人專(zhuān)忘,如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)’,譬如有甲乙兩人,或張三、李四兩人,張三念念不忘李四,李四早已忘了張三,這兩人縱使重逢,相見(jiàn)不相識(shí),如同未見(jiàn)般。‘二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。’假使反過(guò)來(lái),兩人常相憶念,思念深切,不只今生今世,縱經(jīng)多生多世生死流轉(zhuǎn),也如影隨形,決不會(huì)分開(kāi)。這比喻什么呢?專(zhuān)念者如佛,專(zhuān)忘者如眾生,佛念念不忘眾生,眾生卻不念佛,假使眾生念佛,如佛念眾生般,則如影之隨形,永不舍離。

　　‘十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子。’再比喻說(shuō),十方諸佛,悲愍憐惜眾生,像慈母想念兒女,‘若子逃逝,雖憶何為?’若為人兒女者,棄父母不顧,浪游他方,慈母雖日思夜念,又有什么作用呢?‘子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。’倘若兒女思念母親,也像慈母憶念子女一樣,舐?tīng)偾樯?別說(shuō)今生,縱使經(jīng)歷多劫,也不會(huì)失散分離。

　　以慈母喻佛,子女喻眾生,佛是眾生大慈悲父,超過(guò)世間父母千萬(wàn)億倍,常憐念眾生,眾生常不領(lǐng)情,不肯念佛,故不相見(jiàn)。

　　‘若眾生心,憶佛、念佛,現(xiàn)前、當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。’假若眾生心,能真切的憶佛、念佛,或現(xiàn)前今生,或臨終,或?qū)��?lái)必定可以見(jiàn)佛,親近佛。‘去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)。’離佛不遠(yuǎn),就靠憶佛念佛,不必借用他法,自然破迷啟悟,心開(kāi)見(jiàn)佛。‘如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)。’又比喻說(shuō),好像香店作香賣(mài)香的地方,進(jìn)入其間,久受熏習(xí),自然身有香氣,常憶佛念佛,以佛之法身香、智慧香莊嚴(yán)我們身心,便可轉(zhuǎn)凡成圣,這就叫作‘香光莊嚴(yán)\’。香光莊嚴(yán)就是念佛法門(mén)的名稱(chēng)。

　　‘我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍。’我在因地受超日月光佛教誨,即從念佛下手用功,以念佛心,念到一心不亂,親證無(wú)生法忍,為不退轉(zhuǎn)的等覺(jué)菩薩。‘今于此界,攝念佛人,歸于凈土。’現(xiàn)在來(lái)此娑婆世界,用我念佛修行法力,攝受念佛之人,引導(dǎo)歸向西方凈土。‘佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。’世尊問(wèn)我如何修行,而得圓通?我和前面二十三位菩薩、阿羅漢不同,他們各各有選擇,或從眼根入,或從身根、意根入,或從色等六塵,眼、耳、鼻等六識(shí)入,或從地、水、火、風(fēng)等六大入,我無(wú)選擇,不固定一種,‘都攝六根,凈念相繼’這兩句是最重要的宗旨綱領(lǐng),念佛如何念?都攝六根念,凈念相繼念,能這樣用功,就能得念佛三昧,我認(rèn)為這是斷煩惱了生死、證圓通的最好方法。

　　‘都攝六根,凈念相繼’收攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根,不使向外境馳求,只守住一句彌陀圣號(hào),精進(jìn)努力,讓念佛清凈之念,相續(xù)不間斷,照這種方法修行,一定能證圓通,得三昧,開(kāi)智慧,超三界,究竟成佛。

　　先銷(xiāo)文,讓大家對(duì)經(jīng)義有些概念,才不會(huì)摸不著頭緒;心理有個(gè)譜,像蓋房子,地基打好了,再依文字作較詳細(xì)的解釋,只比銷(xiāo)文詳細(xì)些,不是很詳細(xì),若細(xì)說(shuō)須花不少時(shí)間。

　　先解釋題目。‘楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章\’,實(shí)際上,應(yīng)該是六根圓通之根大圓通。一般經(jīng)典將宇宙萬(wàn)有分為地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大,沒(méi)有根大,楞嚴(yán)經(jīng)講七大,‘根\’或說(shuō)‘見(jiàn)\’。地、水、火、風(fēng)、空、見(jiàn)、識(shí)。見(jiàn)大,本是眼根對(duì)色塵,看見(jiàn)的見(jiàn)。為什么六根圓通稱(chēng)見(jiàn)大呢?因六根所對(duì)的境界,各各有見(jiàn)聞?dòng)X知,在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,在鼻、舌、身曰覺(jué),在意曰知。六根對(duì)六塵,各有其見(jiàn)分,念佛就是從收攝六根的見(jiàn)分下手,因此,見(jiàn)大不單指眼根的見(jiàn),而是六根對(duì)六塵,發(fā)生作用時(shí),都有見(jiàn)聞?dòng)X知的見(jiàn)分,也是唯識(shí)家所說(shuō)之四分,外境為相分,能照境起分別的是見(jiàn)分,見(jiàn)分后有自證分、證自證分。見(jiàn)分對(duì)相分,即心對(duì)境,六根對(duì)六塵時(shí),不生妄念,完全將見(jiàn)分歸趣于佛號(hào)中,稱(chēng)為見(jiàn)大,約六根言,則屬根大。

　　楞嚴(yán)經(jīng)是簡(jiǎn)稱(chēng),古德認(rèn)為當(dāng)簡(jiǎn)稱(chēng)‘大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)\’,才不會(huì)與另外一部楞嚴(yán)經(jīng)混淆,藏經(jīng)里有‘首楞嚴(yán)三昧經(jīng)\’,也是講修定的方法,不閱藏者不知,一般提到楞嚴(yán)經(jīng),都以這部十卷經(jīng)文的為主,流通廣,寺院早課楞嚴(yán)咒出于第七卷,本篇在第五卷末。也有稱(chēng)作‘大佛頂經(jīng)\’的,易與密部許多佛頂經(jīng)混亂,因此,古德認(rèn)為國(guó)人好簡(jiǎn),稱(chēng)‘大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)\’比較妥切。

　　‘大勢(shì)至\’待經(jīng)文時(shí)再解釋。賢首宗釋經(jīng)題,另有一種‘作對(duì)式\’的講法,就是把經(jīng)題內(nèi)所含的意義,配合相對(duì)的道理解釋,挺有意思。若將‘楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章\’十三個(gè)字,約法義,可分為四對(duì)。楞嚴(yán)經(jīng)是總,大勢(shì)至菩薩念佛圓通章是別,謂‘總別一對(duì)\’。楞嚴(yán)經(jīng)是總題,大勢(shì)至菩薩念佛圓通章為別名,和其他不同,故曰別。別題中,又有第二對(duì)。依賢首宗,習(xí)慣將經(jīng)文分為‘能詮之教\’,詮,顯也。念佛圓通章的章,為‘能詮教\’,大勢(shì)至菩薩念佛圓通,是‘所詮義\’,即經(jīng)文所詮釋的道理,屬‘教義一對(duì)\’。大勢(shì)至菩薩念佛是修因,圓通是果,從所詮義中,又分出‘因果一對(duì)\’。修因之‘大勢(shì)至菩薩念佛\’,又可分第四‘人法一對(duì)\’,大勢(shì)至菩薩,是能修之人;念佛,為所修之法。所以,題目中共有總別、教義、因果、人法四對(duì)。

　　題目除‘楞嚴(yán)經(jīng)\’三字外,其他在經(jīng)文中都有,不提前說(shuō)明。‘章\’為后人所加,因十卷楞嚴(yán)經(jīng),六萬(wàn)多字,并沒(méi)分品,既未分品,單錄這段經(jīng)文,就稱(chēng)作另外一章,講念佛得圓通的方法,由大勢(shì)至菩薩修成,故稱(chēng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章�，F(xiàn)依經(jīng)文解釋:

　　大勢(shì)至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言。

　　講義叫作‘經(jīng)家敘語(yǔ)\’,結(jié)集經(jīng)典者,說(shuō)明當(dāng)時(shí)大勢(shì)至菩薩,要稟白釋迦世尊,關(guān)于念佛圓通道理時(shí)的恭敬禮節(jié)。

　　‘大勢(shì)至\’菩薩名。大家都知道,是西方三圣之一。西方三圣,中間為阿彌陀佛,左邊是觀世音菩薩,右邊大勢(shì)至菩薩(以佛左右為主)。觀世音菩薩與娑婆眾生有深因緣,所謂‘家家觀世音\’,無(wú)人不知,不管個(gè)人信仰如何,對(duì)觀世音菩薩如何稱(chēng)呼,大家都知道菩薩尋聲救苦,大慈大悲的精神,在中國(guó)佛教里,感應(yīng)最多,經(jīng)典除普門(mén)品廣為流通外,華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子五十三參,參觀世音菩薩時(shí),也有觀世音菩薩對(duì)其開(kāi)示的一段經(jīng)文。楞嚴(yán)經(jīng)第六卷開(kāi)始,約有半卷的文字,介紹觀世音菩薩修耳根圓通的經(jīng)過(guò),及三十二應(yīng)、十四無(wú)畏等功德。而大勢(shì)至菩薩,除了念佛圓通章外,并無(wú)專(zhuān)門(mén)經(jīng)典,所以,知道的人不多。

　　念佛圓通章,專(zhuān)門(mén)開(kāi)示念佛方法,極其簡(jiǎn)單扼要,明朝以前,較少流通,明末,講說(shuō)楞嚴(yán)者多,注解也多,漸漸廣為人知。崇禎年間,天臺(tái)宗正相法師,單就此章作解釋,謂‘念佛圓通章科解\’,現(xiàn)存卍字續(xù)藏。清朝初年,賢首宗一位偉大的續(xù)法法師,著有圓通章疏鈔,最為詳細(xì)�？梢�(jiàn)明末清初,已有弘傳,往后直到民初,印光大師倡導(dǎo),凈宗道場(chǎng)才廣為弘宣。從前,我也曾在念佛道場(chǎng)或佛七時(shí)講過(guò)。

　　‘大勢(shì)至\’梵語(yǔ)摩訶那缽,此云大勢(shì)至。何以名為大勢(shì)至呢?思益梵天所問(wèn)經(jīng)(簡(jiǎn)稱(chēng)思益經(jīng))大勢(shì)至云:‘我投足之處,震動(dòng)三千大千世界及魔宮殿,故名大勢(shì)至。’大勢(shì)至菩薩說(shuō),我舉足所到之處,大千世界及魔王宮殿,都會(huì)震動(dòng),因此,名為大勢(shì)至。顯其威德神力不可思議!

　　觀無(wú)量壽經(jīng)中,觀大勢(shì)至菩薩的經(jīng)文說(shuō):‘此菩薩行時(shí),十方世界,一切震動(dòng),此菩薩坐時(shí),七寶國(guó)土,一時(shí)動(dòng)搖。’這位菩薩,行走時(shí),十方震動(dòng),坐時(shí),極樂(lè)世界七寶地動(dòng)。我看經(jīng)看到這兒,覺(jué)得大勢(shì)至菩薩行、坐之時(shí),極樂(lè)世界眾生如嬰兒躺在搖籃里,大概很舒服吧!其實(shí),這只是說(shuō)明菩薩有此能力,并不是非震動(dòng)不可,或許是隨緣震動(dòng),我們不會(huì)有感覺(jué),不必緊張。

　　另有一名為‘得大勢(shì)\’,悲華經(jīng)云‘得大勢(shì)菩薩\’,得到廣大勢(shì)力的菩薩。又說(shuō):得大勢(shì)菩薩于寶藏佛前發(fā)愿:‘愿我世界與觀世音,等無(wú)有異,o’希望將來(lái)成佛時(shí),世界和觀世音菩薩一樣。實(shí)際上,這兩位菩薩以世間話(huà)說(shuō),就是師兄弟,觀音菩薩如大師兄,大勢(shì)至菩薩是小師弟,是阿彌陀佛左輔右弼的大菩薩,助佛教化。觀音授記經(jīng)云:阿彌陀佛雖稱(chēng)無(wú)量壽,但是,是有數(shù)量的無(wú)量,凡夫、二乘所不能知。將來(lái)入滅,觀世音菩薩示現(xiàn)成佛,名普光功德山王佛,和阿彌陀佛一樣無(wú)量壽,入滅后,大勢(shì)至菩薩成佛,名善住功德寶王佛,接續(xù)觀音成佛,在彼土教化眾生,故發(fā)愿國(guó)土與觀音菩薩無(wú)異。寶藏如來(lái)為彼授記:‘由汝愿取大千界故,今當(dāng)賜汝為得大勢(shì)。’因你愿力,將來(lái)成佛,世界與觀音同等莊嚴(yán),所以,為你授記,名叫得大勢(shì)。得廣大威德勢(shì)力,成就莊嚴(yán)凈土。

　　又名‘無(wú)邊光\’,打七大回向,禮西方三圣時(shí),大勢(shì)至菩薩為‘無(wú)邊光熾身\’。無(wú)邊光也是出自觀無(wú)量壽經(jīng),經(jīng)云:‘但見(jiàn)此菩薩一毛孔光,即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明,是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。以智慧光,普照一切,令離三途,得無(wú)上力,是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。’以智慧光明,普照十方世界,眾生有緣,得光照觸,能離三途之苦,得無(wú)上道力,所以,名叫無(wú)邊光。一人具三種名號(hào)。若按本章經(jīng)義,為何名叫大勢(shì)至呢?古德解釋說(shuō):‘能念大勢(shì)佛(即超日月光佛),能攝六根妄,能接念佛人,故名大勢(shì)至。’念佛圓通章由大勢(shì)至菩薩發(fā)起,表修念佛法門(mén),能使眾生開(kāi)發(fā)廣大智慧,出三界諸苦,成就常樂(lè)我凈的涅槃妙果。

　　‘法王子\’是通號(hào),凡等覺(jué)菩薩,荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),皆可稱(chēng)作法王子。法王,指佛,法華經(jīng)云:‘佛為法王,于法自在’。王者,自在義,究竟成佛,一切法無(wú)不了知之義,不是領(lǐng)導(dǎo)管理。菩薩如太子,將來(lái)成佛,續(xù)佛家業(yè),為佛真子,名法王子。悲華經(jīng)云:彌陀、觀音、勢(shì)至,于久遠(yuǎn)劫前,三位同生一世,當(dāng)時(shí),阿彌陀佛是轉(zhuǎn)輪王,觀音為長(zhǎng)子,大勢(shì)至是次子,多生累劫,不離左右,一起自行化他,故稱(chēng)法王子�，F(xiàn)則彌陀為法王,將來(lái)觀音成佛,勢(shì)至為補(bǔ)處菩薩,觀音入滅,彼示現(xiàn)成佛,續(xù)化眾生,今為等覺(jué),稱(chēng)法王子。

　　‘與其同倫五十二菩薩\’和其共修的同伴。‘同倫\’同類(lèi)也,有兩種意思:一、自行同類(lèi)——五十二位皆修念佛法門(mén)。二、化他同類(lèi)——度生的方法、時(shí)節(jié)因緣等,也與大勢(shì)至菩薩一樣。

　　‘五十二菩薩\’即五十二階位:十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),五十一位,另一階位,古德都認(rèn)為是十信位前的干慧地。因根據(jù)楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō),干慧地之后,才證初信。這種講法行得通,因經(jīng)中并未表明五十二位的特定位次。也有認(rèn)為是信、住、行、向、地、等覺(jué)、妙覺(jué)五十二位。等覺(jué)沒(méi)錯(cuò),妙覺(jué)則不妥當(dāng),因妙覺(jué)乃佛之尊稱(chēng),成佛叫妙覺(jué),現(xiàn)將佛視作菩薩,把佛降為菩薩,這種講法不正確;且大勢(shì)至是等覺(jué),怎可與妙覺(jué)佛果同等呢?也不合理!

　　以我個(gè)人看法,楞嚴(yán)經(jīng)不是說(shuō)五十二位,而是五十五位,十信、十住、十行、十回向、十地,在十回向后,初地前有暖地、頂?shù)亍⑷痰亍⑹赖谝坏氐乃募有形?唯識(shí)家也這么說(shuō)。我個(gè)人認(rèn)為若不將干慧地納入,從十信起,把四加行合為一地,作一個(gè)加行位,再加等覺(jué),為五十二位,也行!本章出自楞嚴(yán)經(jīng),這種說(shuō)法并不相違。楞嚴(yán)經(jīng)雖講干慧地,只視為初信的前方便,并沒(méi)拿來(lái)建立階位,古德納入也可,但也可以把四加行列入,因楞嚴(yán)經(jīng)四加行,皆稱(chēng)為地,四加行為一地,等覺(jué)為一地,合成五十二位也可以,這是我個(gè)人的看法,相信能符合經(jīng)旨。五十二個(gè)階位是通途說(shuō)法,楞嚴(yán)經(jīng)第八卷開(kāi)始,十回向后便談到暖、頂、忍、世第一,五十五位。

　　五十二階位的菩薩,究竟有多少?不清楚。因同修念佛法門(mén),功夫深淺有別,或證十信,或證十住,或十行、十回向,或證加行位,或?qū)偈��?最高是等覺(jué)位。這些菩薩‘即從座起\’,馬上從座位上起來(lái)。什么時(shí)候從座起呢?彌勒菩薩說(shuō)識(shí)大圓通后,大勢(shì)至菩薩率領(lǐng)同行菩薩,即刻從座位上起來(lái)。‘頂禮佛足\’五體投地禮佛。印度習(xí)慣,禮佛時(shí),頭頂觸地,雙手翻掌,表接佛足,謂之頭面接足禮。人最寶貴的是頭頂,雙腳踏地最為卑下,以人最尊貴的頭頂,接托佛足,表至極虔敬,這樣講,才不會(huì)有語(yǔ)病。有人解釋說(shuō):以我最尊貴的頭頂,禮接佛最卑下的足底,這就有語(yǔ)病了,佛足既然卑下,為何要禮拜呢?這種注釋不恰當(dāng)。‘而白佛言\’稟白釋迦牟尼佛,說(shuō)出下面的話(huà)來(lái)。長(zhǎng)輩對(duì)下輩講話(huà)用‘告\’,下對(duì)上曰‘白\’,古時(shí)長(zhǎng)幼尊卑分得很清楚,不像今人隨便。‘即從座起,頂禮佛足,而白佛言’三句,表對(duì)佛之恭敬,以身、口、意三業(yè)清凈稟報(bào)世尊。下之經(jīng)文是大勢(shì)至菩薩向佛報(bào)告,修念佛法門(mén),證得三昧的情形。

　　我憶往昔恒河沙劫。

　　‘我\’大勢(shì)至菩薩自稱(chēng)。我回憶過(guò)去久遠(yuǎn)劫前。‘恒河\’,新譯殑伽河,此云天堂來(lái),水源地高,如天堂流下來(lái)般。我們中國(guó)有黃河,源自高處,古詩(shī)云:‘黃河之水天上來(lái)\’。印度人視恒河為福河,認(rèn)為時(shí)常飲用沐浴,可以消災(zāi)獲福,直到現(xiàn)在,還是如此。世尊常在恒河兩岸說(shuō)法,大家都知道恒河沙細(xì)且多,所以,佛講到多數(shù),常舉恒河沙作比喻。‘恒河沙劫\’一沙喻一劫,像恒河沙那么多的無(wú)量劫前。‘劫\’梵語(yǔ)劫波,此云時(shí)分。時(shí)間最長(zhǎng)叫劫波,最短稱(chēng)剎那。劫有大、中、小三種,如人壽從十歲算起,每百年增一歲,增到八萬(wàn)四千歲止,是為一增,再?gòu)陌巳f(wàn)四千歲起,每百年減一歲,減到十歲止,為一減,如是一增一減,為一小劫。二十小劫為一中劫。一小劫,有人照這種算法算過(guò),等于一千六百八十萬(wàn)年。世界形成須一個(gè)中劫,形成后讓人居住也是一個(gè)中劫,漸漸變壞,到究竟滅盡,各須一個(gè)中劫,四中劫為一大劫,也就是世界成、住、壞、空一遍。大勢(shì)至菩薩回憶過(guò)去,如恒河沙數(shù)那么多的大劫以前,可能也在娑婆世界,大家聽(tīng)過(guò)無(wú)量壽經(jīng),經(jīng)中說(shuō)觀世音與大勢(shì)至,都是在此土修行往生西方極樂(lè)世界的。

　　有佛出世,名無(wú)量光。

　　或許也是娑婆世界,有一尊佛出現(xiàn)世間,名叫無(wú)量光。過(guò)去諸佛,同名的很多,不只一位,阿彌陀經(jīng)六方禮贊的西方世界里也有無(wú)量光佛,是同名佛,不是指阿彌陀佛。

　　十二如來(lái)相繼一劫,其最后佛,名超日月光。

　　十二尊佛相繼在一大劫中,出現(xiàn)世間,第一位名無(wú)量光,最后一位名超日月光,中間十尊佛,沒(méi)有列名。古德皆依無(wú)量壽經(jīng),將彌陀十二個(gè)別號(hào),當(dāng)作十二尊佛,也可能是同名吧!無(wú)量壽經(jīng)里,第一名無(wú)量光,第二無(wú)邊光,接著無(wú)礙光、無(wú)對(duì)光、炎王光、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無(wú)稱(chēng)光、超日月光。前后佛名相同,中間或許也一樣吧!?但這兒是‘十二如來(lái),相繼一劫’,第一位入滅,第二位接著出世,如是十二位,相續(xù)不斷,教化眾生,不是指同一尊佛之別名,而無(wú)量壽經(jīng),是講阿彌陀佛又具此十二種號(hào),二者不可混淆,誤認(rèn)為是同一尊佛,在此,是十二尊佛,只不過(guò)名字相同而已。

　　彼佛教我念佛三昧。

　　‘彼佛\’指超日月光佛。前十一位或許曾親近過(guò),但此主要指第十二位。超日月光佛教我修念佛三昧。

　　平常說(shuō)念佛有四種:實(shí)相、觀想、觀像、持名。實(shí)相乃通途的修行法門(mén),因此,蕅益大師解釋楞嚴(yán)經(jīng)到念佛圓通章時(shí),把念佛分成三種說(shuō)明:一、念自佛,二、念他佛,三、雙念自他佛。‘念自佛\’就是實(shí)相念佛,念自己本性佛,一切眾生皆有佛性,便是實(shí)相理體,如禪宗參自家本來(lái)面目,法華經(jīng)之‘求證如來(lái)實(shí)相\’,都屬實(shí)相念佛,即念自佛。‘念他佛\’如念阿彌陀佛、藥師如來(lái)、觀世音菩薩等,有念之對(duì)象,對(duì)方是教所念,謂念他佛。念自佛,也念他佛,兩種并修,是‘雙念自他佛\’。觀想、觀像都出自觀經(jīng)。本章著重于持名念佛。

　　約通途論,菩薩從初發(fā)心到等覺(jué),沒(méi)有不修念佛法門(mén)的,華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子五十三參,親近文殊菩薩,文殊教發(fā)菩提心后,往南方參德云比丘,第一位善知識(shí)就教他修念佛法門(mén),五十三位善知識(shí)參圓滿(mǎn),最后普賢菩薩,教修十大愿,以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),所以,菩薩道從始至終不離念佛法門(mén)。不離的原因,大智度論和十住毗婆娑論都說(shuō):初心菩薩,猶如幼鳥(niǎo),只可纏枝,在樹(shù)枝間走跳,不能翔空致遠(yuǎn),因此,不可離開(kāi)母鳥(niǎo)。比喻初心菩薩,不能離佛,要常念佛、親近佛,否則,道業(yè)難成。

　　大勢(shì)至菩薩初發(fā)心時(shí),超日月光佛就教他修念佛三昧。‘三昧\’屬舊譯,新譯三摩提或三摩地。修行成就定功,心不散亂,如水澄凈,不生漣漪,與所修法門(mén),打成一片,謂之三昧。念佛者,心與佛相應(yīng),念念不忘佛,事理圓融,自他不二,能所雙亡,便是證得念佛三昧。

　　在四種念佛中,現(xiàn)約持名念佛言,因初學(xué)凡夫,依持名念佛較易入門(mén),持名也有事念、理念的差別。所謂事念,即以心為能念,佛為我所念,心唯佛是念,心與佛不相舍離。古德說(shuō):事念的修持,要做到內(nèi)心只有一句佛號(hào)及凈土之依正莊嚴(yán),除此外,不緣其他雜念。念佛,念念從心起,從口出,從耳入,字字分明,輪轉(zhuǎn)不息,相續(xù)不斷,不昏沉,不散亂。若念久口干,則心念口不念,寧可心念口不念,切莫口念心不念,若口念心亂,得不到利益,假使能做到這種程度,事念就達(dá)成了。進(jìn)而念到心佛一如,能念之心與所念之佛,不一不異,所謂‘是心作佛,是心是佛’,心的當(dāng)體就是阿彌陀佛,除此外,沒(méi)第二念,即是到了心佛一如,自他不二的理念境界,事念理念達(dá)成,就得念佛三昧,入此甚深正定中,便能開(kāi)發(fā)妙慧,斷煩惱,了生死。念佛的人,臨終起碼要有降伏妄念的功夫,貪嗔癡不起現(xiàn)行,正念分明,切愿求生,除圣號(hào)、切愿外,更無(wú)他念,才是事一心境界,往生便無(wú)障礙。這只是初步,若論徹底,要做到理一心,斷見(jiàn)思惑,方是究竟。凡夫處于五濁惡世,要做到這等功失,談何容易!聲聞最利根須費(fèi)時(shí)三生,鈍根六十劫,才能斷見(jiàn)思惑,證阿羅漢果。假使能破除見(jiàn)思惑,不往生也能了生死。因此,念佛法門(mén)的殊勝處,在只須伏惑,煩惱種子不起現(xiàn)行,正念分明,心不顛倒,就能往生。但功夫要在平時(shí),否則,欲求臨終正念分明,愿力現(xiàn)前,無(wú)所障礙,非常困難!下用比喻,說(shuō)明念佛方法。

　　譬如有人,一專(zhuān)為憶,一人專(zhuān)忘,如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。

　　譬如有甲、乙兩人,本是朋友,甲專(zhuān)念乙,乙不念甲,完全不記得甲,這兩人,縱使相遇,等同未遇,見(jiàn)面如同不見(jiàn),甲雖見(jiàn)到乙,認(rèn)識(shí)乙,乙卻不見(jiàn)不識(shí),原因是乙根本忘了甲。這比喻佛常念眾生,時(shí)時(shí)在眾生心中顯現(xiàn),但眾生不念佛,不認(rèn)得佛。十方諸佛,殷念眾生,憐愍眾生,剎那不舍,可惜,眾生迷于五欲,背覺(jué)合塵,一點(diǎn)也不肯回光返照,佛雖現(xiàn)前,視若無(wú)睹,當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。其實(shí),諸佛菩薩常在世間,只因眾生不相憶念,所以‘若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。’俗話(huà)說(shuō):‘遇仙不識(shí)仙。\’佛菩薩雖常示現(xiàn)世間,但一旦被識(shí)破,則去無(wú)蹤影。楞嚴(yán)經(jīng)四種清凈明誨,在第四種上說(shuō),佛開(kāi)示菩薩及大阿羅漢,若示現(xiàn)世間度化眾生,身分暴露,不宜久住,恐眾生生愛(ài)著、邪見(jiàn),反弄巧成拙。所以,真正佛菩薩示現(xiàn),絕不會(huì)自暴身分,只有邪魔外道,才會(huì)自稱(chēng)某佛某菩薩化身。大家若碰到這一類(lèi)情形,當(dāng)知其虛假不實(shí)。中國(guó)佛教史上,有許多示現(xiàn)事跡,結(jié)果都是如此,除非如宋朝濟(jì)顛和尚,示瘋顛相遮掩,真真假假,虛虛實(shí)實(shí),讓人摸不透,猜不著,可稍許久住,若示如常人,一旦被知,絕不稍留。如唐朝之寒山、拾得、豐干,豐干禪師是彌陀化身,寒山拾得是文殊普賢,平日瘋瘋顛顛,有如嬉痞,裝瘋賣(mài)傻,根本看不出是菩薩化身。當(dāng)時(shí)閭丘胤,欲至臺(tái)州府任知府,將赴任時(shí),頭疼不已,醫(yī)藥無(wú)效,閭雖信三寶,但非深信,一天,來(lái)了一個(gè)出家人,就是豐干禪師,取水持咒,用指沾水,拍其額頭三下,病即愈,非常歡喜!于是請(qǐng)問(wèn)禪師,駐錫何處?告言:住天臺(tái)山國(guó)清寺。再問(wèn):弟子正要往臺(tái)州任知府,不知國(guó)清寺還有其他高僧嗎?豐干禪師答:‘我不算數(shù),有寒山、拾得,二位是文殊、普賢菩薩化身。’閭上任三天,即訪(fǎng)天臺(tái),見(jiàn)知客,說(shuō)明來(lái)意。知客師嚇壞了,以為這兩位瘋和尚,不知何時(shí)得罪了官方,不及通報(bào),引至廚房,只見(jiàn)兩人披頭散發(fā),以殘飯菜渣為食,衣著襤褸,嘻嘻哈哈,不知所云。閭丘胤五體投地頂禮說(shuō):二位大士出現(xiàn)世間度眾,弟子不知,請(qǐng)受弟子一拜。兩人同聲問(wèn):誰(shuí)教你來(lái)的?答:豐干禪師。二人邊跑邊嚷,豐干饒舌!豐干饒舌!彌陀不拜,禮我何為?閭丘胤迫至寒巖,見(jiàn)石門(mén)一關(guān),從此,消聲匿跡。閭懊惱不已,認(rèn)為大菩薩示現(xiàn),竟受人欺,真是有眼不識(shí)泰山!當(dāng)時(shí),唯國(guó)清寺方丈和尚,明心見(jiàn)性,知其真實(shí)身分,寺眾皆不知,沒(méi)人瞧得起他們。閭丘胤尋視寒巖,抄下寒山詩(shī),流通紀(jì)念,今人所見(jiàn)寒山詩(shī)鈔即是。

　　拾得詩(shī)較少,示如凡夫,由國(guó)清寺方丈從路邊拾回,故名拾得,意思是揀回來(lái)的。長(zhǎng)大后在寺中修行,與寒山結(jié)為至友,兩人裝瘋賣(mài)傻的過(guò)日子,寒山從何而來(lái)?沒(méi)人知道!

　　豐干禪師,也沒(méi)人知道是彌陀化身,現(xiàn)禪師身,平時(shí)也沒(méi)什么表現(xiàn),因治愈閭丘胤的頭痛,由此,得知寒山拾得的本跡,也由此因緣,知道豐干原是彌陀化身,從此,豐干也隱而不見(jiàn)了。這便是‘若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)’。國(guó)清寺的人,日日與彌陀、文殊、普賢共處相見(jiàn),竟日日錯(cuò)過(guò),視若無(wú)睹。彌勒菩薩也一樣,若非入滅時(shí)寫(xiě)下‘彌勒真彌勒,化身千百億;時(shí)時(shí)示世人,世人自不識(shí)’的偈頌,大家也不知布袋和尚,就是彌勒菩薩化身。寒山詩(shī)警策世人處甚多,直到今天,還受許多人欣賞研究,學(xué)佛人尤其出家眾,更應(yīng)多讀。

　　二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。

　　‘二人\’即甲乙二人,相互憶念,既深且切,不但今生,‘從生至生\’,生生世世,‘同于形影\’像身與影般,‘不相乖異\’,不相違背舍離。

　　前說(shuō)佛恒念眾生,眾生卻不念佛,見(jiàn)如不見(jiàn),逢若未逢。假使眾生念佛,如佛念眾生般,‘二人相憶,二憶念深’,念佛要念到除佛外,無(wú)第二念,才是深念,能如是心心相應(yīng),‘從生至生,同于形影,不相乖異。’則不僅今生,甚至生生世世,都如影隨形,不相舍離。人在陽(yáng)光下,有形必有影,形正則影端,人動(dòng)影也移,走到那影跟到那,‘不相乖異\’乖,違背;異,離開(kāi)。絕不會(huì)互相違背離開(kāi)。眾生念佛,如佛念眾生,當(dāng)然就不會(huì)離開(kāi)佛心如影隨形,常在佛左右。

　　十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。

　　理和前面二人相憶同,但以母子為喻,更懇切,更能體會(huì)佛的大慈大悲。

　　十方諸佛,悲愍憐念眾生,‘如母憶子\’像母親思念孩子。為何不用如‘父\’憶子呢?因兒女是母親懷胎十月,三年乳哺,推干去濕,咽苦吐甘,辛苦撫育,方得成長(zhǎng),年歲漸長(zhǎng),讀書(shū)就業(yè),逾時(shí)未返,母親倚門(mén)盼望,擔(dān)心安全,心焦如焚,對(duì)兒女永遠(yuǎn)牽腸掛肚,所以,以母憶子喻之。其實(shí),佛憐念眾生,無(wú)緣大慈,同體大悲,勝母愛(ài)百千萬(wàn)倍。世間子女,若忤逆不孝,屢傷母心,父母也會(huì)厭離,甚至脫離母子關(guān)系。佛則不然,對(duì)造惡業(yè)毀謗的眾生,恐其墮落,更加愍念費(fèi)心,不忍舍棄,較母愛(ài)有過(guò)之而無(wú)不及,故莫空勞佛慈,辜負(fù)佛恩。‘若子逃逝,雖憶何為?’慈母憶子,子離家出走,棄母而去,母雖憶念,又有何用呢?義為佛度眾生,必須有緣,眾生遠(yuǎn)離佛,不生信仰,不受教化,佛也沒(méi)辦法。佛有三不能:一、無(wú)緣不能度。二、定業(yè)不能移。眾生業(yè)力現(xiàn)前,須受果報(bào),佛也無(wú)力改變,因自作自受,佛只能作增上緣,嚴(yán)重定業(yè),佛也不能移。三、佛不能度盡眾生界。佛發(fā)愿要廣度一切眾生,但不能度盡眾生界,雖如此,佛之愿力、道力,仍念念不忘眾生。法華經(jīng)信解品中,窮子甘受貧苦生活,舍父逃逝,寧可乞食,也不肯回家,作父母的又有什么辦法呢?就如佛世時(shí)的城東老母,及兇惡之村,佛與其無(wú)緣,不能度化,唯目犍連能為,是神通關(guān)系嗎?不是!若論神通,佛更超勝,只因多生前,彼村村人,皆為山中毒蜂,如今之虎頭蜂傷人,居民欲用火燒,時(shí)目犍連是樵夫,脫衣保護(hù),送往他處,因而結(jié)下善緣。今生業(yè)滿(mǎn),轉(zhuǎn)生人道,又共居一村,惡性猶存,非目犍連尊者,不能教化,他人去,恐有生命危險(xiǎn)!尊者入村,果然各各歡喜迎接。為其說(shuō)法,皈依信受,作三寶弟子�？梢�(jiàn),有緣方成。所以,眾生要與佛多結(jié)緣,莫把佛當(dāng)作萬(wàn)能。‘如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?’沒(méi)和三寶結(jié)緣,佛想度也莫可奈何!世上有很多這樣的人,目前據(jù)統(tǒng)計(jì),臺(tái)灣學(xué)佛者不少,真論起來(lái),也不見(jiàn)得多,還有許多為非作歹的,仍遠(yuǎn)離佛,原因就在沒(méi)跟三寶結(jié)緣。

　　‘子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。’違遠(yuǎn)就是前面的乖異。孝順的兒女,不得已外出工作,心也念著母親,古有孝子上山砍柴,母因事咬指,而子心痛,趕緊返家,母子連心故有此感應(yīng)。子憶母,如母憶子,母子緣深,縱經(jīng)多劫,也不相舍離。念佛該如何念呢?應(yīng)該像佛念眾生一樣,眾生視佛如慈母,心心相憶,方能與佛打成一片,心佛一如。

　　若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。

　　‘若眾生心,憶佛念佛’,憶和念有什么差別呢?心常惦記著叫憶,譬如我們每天為衣食奔波,不工作不行,心仍不忘一句阿彌陀佛,不忘極樂(lè)依正,再忙都記著。今心曰念,當(dāng)下這一念心念佛,不念過(guò)去、未來(lái),有人寫(xiě)念,是錯(cuò)的,那是口念心不念,憨山大師說(shuō):‘口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然。’口念佛,心妄想,如魚(yú)喝水,嘴動(dòng)個(gè)沒(méi)停,一滴也沒(méi)下肚,從兩鰓流出,得不到利益,因此,念佛重在心念,寧可心念口不念,切莫口念心不念。

　　‘憶\’心中記掛著,有這件事必須做。‘念\’從心起,從口出,由耳入,如是心起、口出、耳入,輪轉(zhuǎn)不息,為求專(zhuān)心,不妨記數(shù),印祖教人三三四的十念法,字字分明,再加密記,妄念不易生。念佛若不用心,溜口而過(guò),念經(jīng)持咒也一樣,經(jīng)咒背得滾瓜爛熟,稍不注意,口中南無(wú)喝啰怛那,心中依舊可以打妄想,這樣,念得再多,又有什么利益呢?!所以,念佛一定要作意,不作意則心不專(zhuān)。

　　有人覺(jué)得不念佛沒(méi)妄想,越念心中妄想愈多,其實(shí),不念佛一樣多妄想,只是沒(méi)察覺(jué)而已,如屋內(nèi)塵埃飛舞,但肉眼看不到,一道陽(yáng)光透進(jìn)來(lái),才知微塵無(wú)數(shù)。平常自覺(jué)沒(méi)妄想,就好像肉眼看不見(jiàn)微塵,透過(guò)念佛,才發(fā)覺(jué)妄想紛飛。妄想多莫勉強(qiáng)壓制,古德說(shuō):‘對(duì)治妄想,不制不隨。’妄想未起,不強(qiáng)制不令起,‘我不讓他打妄想\’,這便是妄想。妄想已生,不跟隨,好比牛偷吃農(nóng)作物,要立刻警覺(jué)拉住,所謂‘不怕念起,只怕覺(jué)遲’。又說(shuō):‘欲除妄想徒增病\’,只管念佛,不理他,久之,正念多則妄念少,念佛就是以正念易妄念,否則,妄想無(wú)從對(duì)治。有人說(shuō):什么都別想,修無(wú)念功夫。卻不知‘什么都別想,只修無(wú)念’,就是妄想。不妄想或我沒(méi)打妄想,全都是妄想,第六意識(shí)就緣這個(gè)念頭。所以,寧可將心放在佛號(hào)上,不但念阿彌陀佛,念觀音、彌勒、地藏等圣號(hào)都一樣,能這般修行,念念執(zhí)持,‘現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。’佛法講因果,現(xiàn)在念佛,將來(lái)必定見(jiàn)佛,是因果相應(yīng)。‘現(xiàn)前\’即現(xiàn)在,現(xiàn)在這一生就見(jiàn)佛。古德專(zhuān)修,如初祖遠(yuǎn)公,于定中三見(jiàn)西方三圣,并沒(méi)說(shuō)。所以,見(jiàn)勝境莫輕說(shuō),否則,勝境反成魔。遠(yuǎn)公臨終前,再睹圣境,知往生時(shí)至,方告大眾,今生念佛,已三見(jiàn)圣境了。念佛功夫如初祖,當(dāng)生便可見(jiàn)佛。二祖善導(dǎo)大師稱(chēng)一聲名號(hào),則出一道光明。少康大師凡稱(chēng)佛名,口出阿彌陀佛像,便是當(dāng)生見(jiàn)佛的明證,不須待往生。除了高僧大德,凡夫能見(jiàn)嗎?只要念佛功夫純熱,照樣能見(jiàn)。往生集載:古代女子須學(xué)織布,葛濟(jì)之妻紀(jì)氏,織工熟稔,信愿真切,養(yǎng)成邊織布邊念佛的習(xí)慣,手動(dòng)心口即念佛,一日,方織不久,拾頭見(jiàn)云日晴朗,忽有幢旛寶蓋從西方來(lái),阿彌陀佛金色晃耀,莊嚴(yán)無(wú)比,停梭瞻仰,呼葛濟(jì)之同觀禮拜,葛素信道家修仙之法,只見(jiàn)半身,下被云遮,夫人見(jiàn)全身,葛從此棄道向佛�？梢�(jiàn)只要深信切愿力行,一樣能見(jiàn)。

　　從古至今,窮苦人家,才知修行,富者正享受,富貴學(xué)道難,被癡福迷住了,不信但看高僧傳,歷代高僧,十之八九,皆苦修而成,絕無(wú)天生彌勒、自然釋迦,以逆境作增上緣,知苦力修,故現(xiàn)前見(jiàn)佛。但不可強(qiáng)求見(jiàn)佛,一心想見(jiàn),愛(ài)著之心,易遭魔境,無(wú)意中見(jiàn)到,才是真的。葛夫人、初祖遠(yuǎn)公等,皆不見(jiàn)而見(jiàn),并非有心求見(jiàn)。想見(jiàn)、求見(jiàn),即是妄想。只要認(rèn)真憶佛念佛,念念不離佛,一意求生西方,現(xiàn)生見(jiàn)不見(jiàn)無(wú)所謂,臨終正念分明,能往生,目的就達(dá)到了。所以,不要勉強(qiáng),過(guò)度求感應(yīng),反生障礙,現(xiàn)前能見(jiàn)固然好,不見(jiàn)也無(wú)妨,臨終佛接引,何愁不見(jiàn)佛!

　　‘當(dāng)來(lái)\’有二說(shuō):一、臨終心不顛倒,佛現(xiàn)前迎接,便得見(jiàn)佛。二、往生以后,花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,決定見(jiàn)佛無(wú)疑。

　　去佛不遠(yuǎn)。

　　離佛不會(huì)很遠(yuǎn)。既然現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,當(dāng)然去佛不遠(yuǎn)。去佛不遠(yuǎn),也可說(shuō)是離成佛不遠(yuǎn),因若能往生,得不退轉(zhuǎn),福慧修滿(mǎn),離成佛時(shí)間也不會(huì)太遠(yuǎn)。

　　不假方便,自得心開(kāi)。

　　不須假借其他方便法,就得開(kāi)悟。‘心開(kāi)\’簡(jiǎn)單講,就是開(kāi)悟。念佛得一心,便是開(kāi)悟,莫以為參禪才能悟,開(kāi)悟非禪之專(zhuān)利。今生雖未悟,‘但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟’。要求開(kāi)悟,這個(gè)方法最簡(jiǎn)捷,不須假借其他方便。參禪須借參話(huà)頭,參如何是西來(lái)大意?念佛是誰(shuí)?什么是父母未生前的本來(lái)面目等。教下修行須修觀,如華嚴(yán)宗之法界觀,天臺(tái)之三止三觀,般若三空觀等,都是方便。‘方便\’就是求悟前的助緣,幫助開(kāi)悟的方法。譬如:眼能見(jiàn)物,也須假借方便才能見(jiàn),若無(wú)日、月、燈之光線(xiàn),縱有能見(jiàn)之力,沒(méi)光作助緣,也看不到東西,發(fā)揮不了見(jiàn)的作用。教下宗門(mén)都須假借修觀、參話(huà)頭,修觀、參話(huà)頭就像日月燈光的方便一樣。有的一個(gè)方便還不夠,須二、三個(gè)助緣才行,如老人眼花,視力模糊,雖有光線(xiàn),仍看不清楚,得戴老花眼鏡,眼鏡就是方便中的方便,多了一層助緣,其他法門(mén),有的須多重方便,才達(dá)目的。念佛法門(mén)不必,念佛的當(dāng)體就是方便,一句阿彌陀佛便可,因佛光常照故,只要精進(jìn),就能見(jiàn)佛。有人認(rèn)為念佛法門(mén)屬他力教,易行道,因仗佛力故。其實(shí),仗佛力也要靠自力,前說(shuō)‘如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?’佛愿度眾生,眾生不受度,又奈何!因此,自他二力皆須,自力為親因,佛力是助緣,念佛法門(mén)殊勝在仗他力,不必全靠自力。其他法門(mén)須假方便,因全靠自力的緣故。念佛有佛加被護(hù)持,自己精進(jìn),自他二力相合,才能達(dá)成目的。莫以為是他力教,就懈怠懶惰、賴(lài)佛,若自己不努力,佛不能強(qiáng)拖你到西方,古德說(shuō):若無(wú)愿力,縱念佛念到雨打不濕,風(fēng)吹不入,猶如銅墻鐵壁,也不得往生。因?yàn)槟悴幌肴?不愿意去,功夫再好也沒(méi)用,所以,愿力最重要。蕅益大師說(shuō):‘得生與否,全憑信愿之有無(wú)。’能不能往生,端看你有深信切愿否?若有信愿,念佛就能開(kāi)悟,因有佛光照耀,佛力護(hù)持,自力專(zhuān)修,必定是‘萬(wàn)修萬(wàn)人去\’,沒(méi)有不成就的。

　　如染香人,身有香氣。

　　‘香\’喻佛之法身香。常念佛,常受佛加被,受佛香熏習(xí),如入香鋪,染其香氣;時(shí)時(shí)念佛,受佛法身香的熏陶,久而久之,自己的法身也具有佛的香氣。

　　此則名曰香光莊嚴(yán)。

　　這就叫做香光莊嚴(yán)。香光莊嚴(yán)也就是念佛法門(mén)的名稱(chēng)。‘香\’法身香。‘光\’智慧光。佛之離垢妙極法身,恒熏眾生自性清凈法身,令眾生自性法身自然顯現(xiàn)。佛圓具根本智、后得智,眾生只有根本智,未修,沒(méi)后得智。時(shí)時(shí)念佛,佛光常照,開(kāi)啟本有智慧,佛以法身香、智慧光,莊嚴(yán)我們的法身慧命,古德云:‘一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛’,本覺(jué)現(xiàn)前,必定見(jiàn)佛。

　　上為大勢(shì)至菩薩詳述超日月光如來(lái),教修念佛三昧的情形,下則說(shuō)明因地依法修行,所得利益,及在娑婆攝化眾生的經(jīng)過(guò)。

　　我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍。今于此界,攝念佛人,歸于凈土。

　　‘我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍’三句述說(shuō)自修經(jīng)過(guò)。在因地時(shí),超日月光佛教我修念佛三昧,我依所教修行,因此,證得無(wú)生法忍。‘無(wú)生\’即真理,也就是法身慧命,破無(wú)明證法身,便是證無(wú)生法忍。‘證\’證入也。‘今于此界,攝念佛人,歸于凈土’,現(xiàn)在在娑婆世界,攝化念佛的人,往生極樂(lè)凈土。這三句是利他。‘攝\’接引也。大勢(shì)至菩薩手持蓮花,攝受接引念佛人,‘歸\’就是往生,往生到極樂(lè)故鄉(xiāng),生西方如同回歸自己家鄉(xiāng)般。娑婆如旅店,暫住而已,楞嚴(yán)經(jīng)云:‘旅泊三界\’,暫時(shí)歇腳的地方,如今,功行成就,往生西方,西方本是我家鄉(xiāng),阿彌陀佛如我們的親生母親。‘凈土\’指極樂(lè)世界。大勢(shì)至菩薩從彼土來(lái)娑婆聽(tīng)楞嚴(yán)經(jīng),也來(lái)此度化眾生,大家精進(jìn)念佛,大勢(shì)至菩薩便攝化接引我們往生彌陀凈土。‘凈土\’據(jù)天臺(tái)教理說(shuō)有四種:佛的凈土是常寂光土。圓初住、別初地,分破無(wú)明、分證法身的大菩薩,居實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。聲聞人居方便有余土。凡夫往生居凡圣同居土。凡圣同居土有凈有穢,娑婆世界五濁惡世是穢土,眾苦充滿(mǎn);西方極樂(lè)世界是凡圣同居凈土。未除煩惱,伏惑往生者,仍屬凡夫位,但已生在凈土,其他都是圣人,起碼斷見(jiàn)思惑了。伏惑往生者,住蓮華內(nèi),待見(jiàn)思惑盡,蓮花便開(kāi),未開(kāi)的原因,是見(jiàn)思煩惱沒(méi)斷,煩惱種子斷了,就能花開(kāi)見(jiàn)佛,悟無(wú)生法忍,因此,往生者最少要伏惑。

　　世尊開(kāi)八萬(wàn)四千法門(mén),門(mén)門(mén)皆可入道,但其他法門(mén)須靠自力,斷見(jiàn)惑八十八使,思惑八十一品,才能出三界,最少須見(jiàn)道位,證初果才能了生死。凈土法門(mén)殊勝在臨終伏惑,就可往生,往生之后,修至惑盡,花開(kāi)見(jiàn)佛,聞佛說(shuō)法,證無(wú)生忍。因此,不是簡(jiǎn)單到念一句名號(hào)便可往生,起碼須伏惑。假使臨終貪嗔癡現(xiàn)前,就障礙往生。所以,平時(shí)要鍛煉令煩惱降伏,不單是念佛而已,除念佛外,要審察自己貪嗔癡三毒中,那一種較強(qiáng),強(qiáng)者先對(duì)治,令‘熟處轉(zhuǎn)生,生處轉(zhuǎn)熟’,使念佛純熟,三毒生疏,伏煩惱種子,往生才有希望。念佛者多,往生者少,問(wèn)題出在無(wú)力伏惑。但縱沒(méi)往生,修行功德不會(huì)喪失,尚須多生修行,致于那一生才成就,不得而知!念佛要立志今生往生,莫待來(lái)生,來(lái)生是否相續(xù),希望渺茫,因識(shí)田里充滿(mǎn)善惡種子,到底那一類(lèi)先成熟?不知道!故要把握今朝,莫空過(guò)好時(shí)光。

　　佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。

　　大勢(shì)至菩薩總結(jié)之語(yǔ)。佛問(wèn)我如何修圓通?在十八界里作何選擇?‘我無(wú)選擇\’不像憍陳如選擇聲塵,優(yōu)波尼沙陀擇色塵,香嚴(yán)童子選香塵,乃至阿那律選擇眼根,須菩提擇意根,持地菩薩選地大,彌勒菩薩擇識(shí)大等,各各有選擇,我在十八界中,沒(méi)有選擇,那如何修行呢?‘都攝六根,凈念相繼’,這兩句為念佛要旨,怎么念佛?都攝六根念,凈念相繼念,能如是念,‘得三摩地,斯為第一’,欲得念佛三昧,這是最好的方法。

　　‘都攝六根\’就是將眼、耳、鼻等六根收歸一念,不攀緣外境。眼睛不緣外之色塵,只緣佛色,耳只緣佛聲,聽(tīng)佛號(hào)的聲音。鼻只聞佛的法身香,舌不貪味塵,只念佛,身不貪外之觸覺(jué),以禮佛,持念珠念佛,收攝身根,意則憶佛念佛,除彼土依正外,無(wú)其他雜念,便是都攝六根。‘都\’總也�？倲z六根門(mén)頭,不使猿猴跳六窗,不向外馳求。初步先做到只緣佛境,不緣其他,進(jìn)而只一句佛號(hào),‘元依一精明,分成六和合’,本來(lái)唯有清凈真心而已,因眾生妄想雜念,才有六根的分別,現(xiàn)在將六根收攝起來(lái),除了念佛,更無(wú)他念,令此凈念相續(xù)不斷,三業(yè)清凈憶佛、念佛、禮佛,這是得念佛三昧最好的方法。

　　念佛方法,雖然阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)都講過(guò),但大勢(shì)至菩薩講得最親切詳細(xì),要我們?nèi)缒笐涀�、子憶�?要二人相憶,二憶念深,明白這個(gè)道理之后,應(yīng)該依教奉行,時(shí)時(shí)憶佛、念佛,不舍離佛。