第二十六講 別破唯識(shí)

　　釋佛說(shuō)唯識(shí)之教義(別破唯識(shí)之舉佛語(yǔ)破)

　　表26-1 《入中論》別破唯識(shí)總結(jié)構(gòu)圖

　　這里月稱論師引用了兩部根本經(jīng)典《十地經(jīng)》與《楞伽經(jīng)》,解釋佛說(shuō)唯識(shí)的教義,詮釋佛當(dāng)年的原話,說(shuō)明唯識(shí)師在什么地方違背了佛說(shuō)。

　　這兩部經(jīng)恰恰也是唯識(shí)教義最原始的出處之一。佛講述這兩部經(jīng)時(shí),談到了“阿賴耶”與“依他起”這些說(shuō)法。月稱論師從根本上解讀這兩部經(jīng),回應(yīng)唯識(shí)師對(duì)于唯識(shí)宗義的敘計(jì)(唯識(shí)師對(duì)自宗宗義的說(shuō)明)。

　　唯識(shí)師講自宗宗義解釋為:“沒(méi)有能取、所取的時(shí)候,通達(dá)唯識(shí)三自性的真實(shí)義。這時(shí)的菩薩住于般若的真實(shí)性,相當(dāng)于你們中觀師所說(shuō)的‘六地菩薩通達(dá)大空性與中觀見(jiàn)\’。依照中觀見(jiàn)所獲得的證悟,六地菩薩所通達(dá)的般若性,就是我們唯識(shí)師所說(shuō)的,離開能取、所取,通達(dá)一切唯識(shí)�！�

　　看,唯識(shí)師要平起平坐。

　　對(duì)此,月稱論師以另外的方式詮釋。

　　一是解《十地經(jīng)》教義。經(jīng)中教義是這樣說(shuō)的:成立“唯”字,不是為了破外境,而是為了說(shuō)明“以心為主”。在心、境觀待的狀態(tài)中,以心為主,而非不許有外境。要許外境,因?yàn)楫?dāng)心有的時(shí)候,外境肯定會(huì)有。否則,心就獨(dú)立,成為實(shí)有了。所以,在心不實(shí)有的狀態(tài)下,觀待產(chǎn)生時(shí)以心為主。為了讓眾生明白“以心為主”,佛在《十地經(jīng)》中宣說(shuō)了唯識(shí)義。

　　二是解《楞伽經(jīng)》教義。頌詞云:

　　由無(wú)所知即遮知,是故佛先遮所知。

　　意思是:如果沒(méi)有所知,就容易遮除能知;如果沒(méi)有對(duì)于外境的執(zhí)著,就容易離開對(duì)于識(shí)的執(zhí)著。所以,是將外境挑出來(lái)先破,讓人有一個(gè)重點(diǎn)的入手方便。佛只說(shuō)外境沒(méi)有,但是佛并未說(shuō)沒(méi)有外境,識(shí)就一定有。

　　這么說(shuō)的目的是什么?“先遮所知以遮知”。先遮外面的所知,以遮掉能、所兩種知。因?yàn)槲覀冏畲蟮拿�病是�?duì)外境的執(zhí)著,是對(duì)“所知”的執(zhí)著,而不是對(duì)“能知”的執(zhí)著。對(duì)“能知”的執(zhí)著是次要的,我們首要的執(zhí)著是“所知”。所以,為了破除對(duì)于“所知”更嚴(yán)重的執(zhí)著,佛就先遮所知(外境),再遮心識(shí)。因此“有識(shí)無(wú)境”不是佛的原意,佛沒(méi)有說(shuō)過(guò)這個(gè)話。

　　但當(dāng)時(shí)形成了“有識(shí)無(wú)境”的理解。如果有這個(gè)理解,我們也承認(rèn)是對(duì)的。但這屬于“不了義”,不是佛的本意,就像化城一樣,是中間臺(tái)階而已。

　　《入中論》與《中觀論頌》用以下的方式解讀《楞伽經(jīng)》:

　　首先,成立“唯”字不是為了破外境,而是為了說(shuō)明“以心為主”。

　　其次,先除“所知”,是為了先遮重點(diǎn),從而遮除整個(gè)“知”(將能知、所知都遮掉),并不意味“能知”就是實(shí)有。

　　這是在破的基礎(chǔ)上解釋唯識(shí)義理。

　　以理證破唯識(shí)之綱要(別破唯識(shí)之舉理證破)

　　在“敘計(jì)”與“釋佛說(shuō)唯識(shí)之教義”中間,還有一個(gè)“以理證破”的過(guò)程(表26-1 《入中論》別破唯識(shí)總結(jié)構(gòu)圖),分為“破離外境識(shí)有自性”與“破成立依他起有自性(唯識(shí)建立離境之識(shí)與依他起,這個(gè)過(guò)程以后作詳細(xì)說(shuō)明)”。

　　(一)破離外境識(shí)有自性

　　接下來(lái)的頌詞是先破“離開境內(nèi)識(shí)實(shí)有”。唯識(shí)的觀點(diǎn)是:不需要外境,外境沒(méi)有,但心一定實(shí)有。

　　破離境的識(shí)分為“破離外境意識(shí)之本體”、“破彼中成熟無(wú)情顯現(xiàn)之習(xí)氣”以及“結(jié)尾”。

　　破離外境識(shí)有自性之破離外境意識(shí)本體(舉理證破唯識(shí)之一)

　　1.破離外境意識(shí)之本體

　　分兩部分,“破離外境識(shí)有自性之譬喻”與“破由習(xí)氣功能出生境空之識(shí)”。

　　(1)破離外境識(shí)有自性之譬喻

　　破“離外境識(shí)有自性的譬喻”,分為“破夢(mèng)喻”與“破毛發(fā)喻”,這兩個(gè)譬喻前面學(xué)習(xí)過(guò)。

　　“破夢(mèng)喻”是:

　　若時(shí)我說(shuō)夢(mèng)無(wú)心,爾時(shí)汝喻即非有,

　　若以覺(jué)時(shí)憶念夢(mèng),證有意者境亦爾。

　　如汝憶念是我見(jiàn),如是外境亦應(yīng)有。

　　唯識(shí)師認(rèn)為:夢(mèng)醒以后人能回憶夢(mèng)中領(lǐng)受的境界,并且還有貪心,這說(shuō)明,離開外境,識(shí)有功能;另外,夢(mèng)中有心無(wú)境,這也是離外境識(shí)的功能。

　　中觀師破之:

　　首先,如果夢(mèng)中有心,外境也應(yīng)該有,因?yàn)闊o(wú)法否認(rèn)當(dāng)時(shí)的外境。

　　其次,佛最初確立根、境、識(shí)三者,說(shuō)根、境、識(shí)三者應(yīng)相互觀待。如果說(shuō)外境沒(méi)有,那么心也應(yīng)該沒(méi)有。

　　這里,在夢(mèng)喻中作了兩個(gè)否定。

　　第一,如果認(rèn)為夢(mèng)中心有,則外境也應(yīng)該有,所以否認(rèn)說(shuō)沒(méi)有外境。

　　第二,你說(shuō)沒(méi)有外境的時(shí)候有心,而我說(shuō)沒(méi)有外境的時(shí)候也應(yīng)該沒(méi)有心。在沒(méi)有外境時(shí),“境”與“心”不觀待,沒(méi)有境的時(shí)候也應(yīng)該是無(wú)心的。

　　(2)破由習(xí)氣功能出生境空之識(shí)

　　分為“破現(xiàn)在識(shí)有自性功能”、“破未來(lái)識(shí)有自性功能”與“破過(guò)去識(shí)有自性功能”。

　　破現(xiàn)在識(shí)有自性功能

　　已生、功能則非有。

　　這是前面所談的“實(shí)體”與“實(shí)體本身功能”之間的矛盾。拿個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明:

　　如果刀子是實(shí)體,那么刀子的功能如何顯現(xiàn)?如果實(shí)體本身讓“實(shí)體的功能”作用在實(shí)體上,就像所講的夢(mèng)喻,實(shí)體自證自己的功能,那么刀(刀刃)能不能割自己(刀背)?眼睛能不能見(jiàn)到眼球本身?人再敏捷,能不能跨到自己的背上坐著?拇指再靈活,能不能彎到拇指挨著拇指?這些能不能做到?

　　唯識(shí)師說(shuō):不能做到。

　　那么,“現(xiàn)在識(shí)”與“實(shí)有的自性功能”,這兩者實(shí)際無(wú)法達(dá)成同時(shí)存在。如果互為他體,那么只有在不較真兒地認(rèn)為它們是實(shí)有的狀態(tài)下,功能在它本身才可以實(shí)現(xiàn);如果還有實(shí)體,功能則無(wú)法同時(shí)實(shí)現(xiàn)。

　　破未來(lái)識(shí)有自性功能

　　未生、體中亦無(wú)能,

　　非離能別有所別,或石女兒亦有彼。

　　未來(lái)的識(shí)有自性功能,如同以無(wú)窮的未來(lái),來(lái)對(duì)前面的功能進(jìn)行引證。

　　就像后面唯識(shí)師確定自證分的時(shí)候,是用后來(lái)的憶念證明前面有功能。后來(lái)憶念的功能本身,又靠什么來(lái)證明?是靠下面的一個(gè)了解,來(lái)對(duì)前面進(jìn)行印證。第三個(gè)念頭的自證功能,是靠第四個(gè)念頭進(jìn)行印證。這是唯識(shí)師舉出的例證。

　　但中觀師談了這樣一個(gè)問(wèn)題:這實(shí)際是以無(wú)窮后的實(shí)體,印證前者。每到一個(gè)實(shí)體上面的時(shí)候,都發(fā)現(xiàn),印證它的實(shí)體自證功能,要靠后面的一個(gè)識(shí)完成。它不能同時(shí)進(jìn)行印證,一定要靠后面的識(shí)來(lái)對(duì)它進(jìn)行實(shí)體的功能印證。

　　這就是N與N+1的關(guān)系:N+1永遠(yuǎn)是個(gè)虛托的概念,實(shí)際上沒(méi)有同時(shí)存在的實(shí)體與同時(shí)存在的功能,兩者同時(shí)存在于一個(gè)地方或一件事物上的情況其實(shí)是沒(méi)有的。所以對(duì)于這個(gè)虛托概念作了否定。

　　即便是前面談到,人們會(huì)將“紡線”說(shuō)成“紡布”,將“煮米”說(shuō)成“煮飯”,但這時(shí)中觀師說(shuō):“線與米都有實(shí)體基礎(chǔ),對(duì)它的名義進(jìn)行徹底的定義,這是有根據(jù)的。但未來(lái)的實(shí)體自性功能,實(shí)際在后面才能確定,當(dāng)時(shí)無(wú)法確定,它與米和線的例證不是平等的。米和線的例證是有實(shí)體在當(dāng)時(shí)的,米和線不是虛托概念,它們其實(shí)有概念的基礎(chǔ)。所以,你們所說(shuō)的識(shí)當(dāng)時(shí)的自證分靠后面的概念來(lái)確定,這是不正確的。”

　　破過(guò)去識(shí)有自性功能

　　頌詞云:

　　若滅功能成熟生,從他功能亦生他。

　　諸有相續(xù)互異故,一切應(yīng)從一切生。

　　彼諸剎那雖互異,相續(xù)無(wú)異故無(wú)過(guò)。

　　此待成立仍不成,相續(xù)不異非理故。

　　如依慈氏近密法,由是他故非一續(xù)。

　　所有自相各異法,是一相續(xù)不應(yīng)理。

　　這里實(shí)際說(shuō)明了兩件事:我們?cè)陬I(lǐng)受當(dāng)下境界時(shí)可以產(chǎn)生一個(gè)念頭;此后,又可以產(chǎn)生回憶過(guò)去領(lǐng)受當(dāng)時(shí)境界的念頭。雖然后者是憶念,但作用只發(fā)生在后者的當(dāng)時(shí),是于現(xiàn)在回憶過(guò)去發(fā)生的一件事。雖然好像產(chǎn)生了對(duì)過(guò)去事件的同情感,但現(xiàn)在這個(gè)念頭,到底作用在過(guò)去還是現(xiàn)在?現(xiàn)在心的作用,是不是永遠(yuǎn)只能作用于現(xiàn)在?對(duì)過(guò)去的憶念,實(shí)際是作用在過(guò)去嗎?

　　這種憶念,實(shí)際是帶著憶念過(guò)去信息的現(xiàn)在念頭。如果說(shuō)這種憶念具有能證實(shí)過(guò)去的功能,事實(shí)上是空話。因?yàn)閼浤畹淖饔脙H發(fā)生在當(dāng)下,僅僅是現(xiàn)在作用,在已經(jīng)滅了因的現(xiàn)果上發(fā)生作用。過(guò)去的因已經(jīng)滅去了,現(xiàn)在憶念的功能與過(guò)去其實(shí)并沒(méi)有關(guān)系。雖然包含了過(guò)去因的類同信息,但“類同”不是“同一”信息,所有現(xiàn)在對(duì)過(guò)去進(jìn)行的憶念,與過(guò)去的事件毫無(wú)關(guān)系,以此證明“過(guò)去識(shí)有實(shí)體的自性功能”錯(cuò)誤。

　　頌詞說(shuō),如果成立過(guò)去識(shí)有自性功能,說(shuō)前識(shí)滅后有熏成的功能,這個(gè)功能成熟后能生后識(shí),那么這仍是從“他”生“他”。慈氏的識(shí)滅了,也應(yīng)該能生近密的識(shí)。因?yàn)閷?shí)際上前、后識(shí)“相續(xù)”這個(gè)概念本身就有問(wèn)題。按照唯識(shí)宗的說(shuō)法,作為“有相續(xù)”的每個(gè)識(shí),都是互相獨(dú)立的實(shí)體,離開了這些識(shí),本身也并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的“相續(xù)”的心。所以他生的種種過(guò)失還是避免不了,就像將互不相干的一堆東西湊在一起,說(shuō)它們是一個(gè)相續(xù)所攝,這有道理嗎?

　　破離外境識(shí)有自性之破彼中成熟無(wú)情顯現(xiàn)之習(xí)氣(舉理證破唯識(shí)之二)

　　2. 破彼中成熟無(wú)情顯現(xiàn)之習(xí)氣

　　分為“真實(shí)破”與“識(shí)中生出外顯之能立亦示為無(wú)義”兩部分。

　　(1)真實(shí)破

　　又分為三部分:

　�、匐x境識(shí)成外相則盲人見(jiàn)色之過(guò)

　　如于夢(mèng)中無(wú)眼根,有似青等意心生,

　　無(wú)眼唯由自種熟,此間盲人何不生。

　　這是一個(gè)過(guò)失。如果離開了境,識(shí)果真能產(chǎn)生色相,如果產(chǎn)生的色相果真與眼根沒(méi)有關(guān)系,那么盲人也應(yīng)該能看到各種色相。但是生盲的人實(shí)際看不見(jiàn)各種色相,這就是被眼根限制住了,僅由識(shí)的功能完成不了“無(wú)根亦能見(jiàn)色相”。所以,“離境之識(shí)”在此處無(wú)法實(shí)現(xiàn)其功能。

　�、谌裘と擞X(jué)時(shí)六識(shí)不熟,則夢(mèng)不應(yīng)該顯境之過(guò)

　　若如汝說(shuō)夢(mèng)乃有,第六能熟醒非有,

　　如此無(wú)第六成熟,說(shuō)夢(mèng)亦無(wú)何非理?

　　如說(shuō)無(wú)眼非此因,亦說(shuō)夢(mèng)中睡非因。

　　這是進(jìn)一步說(shuō)明唯識(shí)師的過(guò)失。

　　“生盲不能見(jiàn)色”的問(wèn)題,唯識(shí)師繼續(xù)引用夢(mèng)境作譬喻,并且說(shuō)是要依靠睡夢(mèng)的因緣使第六識(shí)的功能成熟。月稱論師在這里直接指出:如果第六識(shí)在夢(mèng)中能成熟,那么第六識(shí)在醒時(shí)也能成熟。如果第六意識(shí)一定要在睡覺(jué)時(shí)才能成熟,那么“睡眠力”是不是又成為制造識(shí)的外境的功能之一?但睡眠力怎么能成為制造識(shí)的外境的功能?

　　所以有如下結(jié)論:

　�、鄞斯矢�、境、識(shí)三者真假相等

　　是故夢(mèng)中亦應(yīng)許,彼法眼為妄識(shí)因。

　　這是幾個(gè)基本的辯破。

　　(2)識(shí)中生出外顯之能立亦示為無(wú)義

　　又分為:

　�、�(識(shí)中出生外境)無(wú)理證能立

　　隨此如如而答辯,即見(jiàn)彼彼等同宗,

　　如是能除此妄諍。

　�、跓o(wú)教證能立

　　諸佛未說(shuō)有實(shí)法。

　�、蹮o(wú)比喻能立

　　在“無(wú)比喻能立”中又分為:

　　骨鎖無(wú)義

　　諸瑜伽師依師教,所見(jiàn)大地骨充滿;

　　見(jiàn)彼三法亦無(wú)生。說(shuō)是顛倒作意故。

　　如汝根識(shí)所見(jiàn)境,如是不凈心見(jiàn)境,

　　余觀彼境亦應(yīng)見(jiàn),彼定亦應(yīng)不虛妄。

　　膿血無(wú)義

　　如同有翳諸眼根,鬼見(jiàn)膿河心亦爾。

　　最后是“破離外境識(shí)有自性”的結(jié)尾:

　　3. 結(jié)尾

　　總?cè)缢�知非有�?應(yīng)知內(nèi)識(shí)亦非有。

　　二諦無(wú)誤唯龍樹之宗——破成立依他起有自性(舉理證破唯識(shí)之三)

　　后面還會(huì)詳細(xì)辯破成立依他起自性,這里是列出了基本要素。

　　(二)破成立依他起有自性

　　分為:“明依他起有自性不應(yīng)理”、“由此唯識(shí)宗失壞二諦”、“明二諦無(wú)誤唯有龍樹之宗”以及“許成立依他起和世間名言不同”。

　　1. 明依他起有自性不應(yīng)理

　　“依他起”是阿賴耶識(shí)與第六識(shí)的關(guān)鍵過(guò)渡階段。

　　阿賴耶識(shí)是藏種子習(xí)氣的,第六識(shí)已經(jīng)現(xiàn)形成喜怒哀樂(lè)了,中間的過(guò)渡階段,就要將各種含藏的、還沒(méi)現(xiàn)形的習(xí)氣變成實(shí)體,現(xiàn)形成喜怒哀樂(lè)。中間的“依他起”就是生的過(guò)渡階段,是從無(wú)到有的關(guān)鍵過(guò)程。最后辨識(shí)到依他起,是自己證實(shí)自己,從無(wú)到有。

　　他生,實(shí)際運(yùn)用了一點(diǎn)類似自生的說(shuō)法,在夾縫中求生存。他生,不是簡(jiǎn)單的從實(shí)體到實(shí)體的過(guò)程。唯識(shí)師在依他起中,想利用一點(diǎn)自生的理路,說(shuō)明因與果的相續(xù)同一�！爸�前只有業(yè)習(xí)無(wú)實(shí)體,后面變成實(shí)體”,這種說(shuō)法,其實(shí)將自生和他生都用了。

　　2. 由此唯識(shí)宗失壞二諦

　　唯識(shí)宗將世俗的成立,全部歸結(jié)于依他起自性,這個(gè)世界的出現(xiàn)完全依靠依他起自性。

　　按中觀師的看法,依他起自性根本沒(méi)有。如果這樣,唯識(shí)宗就找不到任何依據(jù),建立世間。也就是說(shuō),因?yàn)橐浪�起性靠不�?所以,唯識(shí)宗的世間建立全都被破壞無(wú)余。

　　3. 明二諦無(wú)誤唯有龍樹之宗

　　出離龍樹論師道,更無(wú)寂滅正方便,

　　彼失世俗及真諦,失此不能得解脫。

　　這可不是一般性的辯論,而是涉及很關(guān)鍵的問(wèn)題。如果出離了龍樹論師建立二諦的善巧,便無(wú)法建立解脫之道!即:根本知見(jiàn)確立不了時(shí),修行就白修了,沒(méi)有一個(gè)真正指向正見(jiàn)的正理基礎(chǔ)。月稱論師在此處的強(qiáng)調(diào)非常有力:除了龍樹菩薩的道之外,沒(méi)有建立正理的正方便;沒(méi)有正方便,不能得解脫。

　　4. 許成立依他起和世間名言不同

　　如汝所計(jì)依他事,我不許有彼世俗,

　　果故此等雖非有,我依世間說(shuō)為有。

　　這是破除唯識(shí)宗的問(wèn)難,而顯示中觀所建立的世俗諦與唯識(shí)宗不同。

　　唯識(shí)師的觀點(diǎn)被中觀師所破,發(fā)現(xiàn)自己的宗派無(wú)法立足,于是轉(zhuǎn)而反問(wèn)中觀師說(shuō):“我們的依他起不成立,那么同樣的道理,你們的世俗諦也無(wú)法成立�！�

　　此處,中觀師回答說(shuō):“你們認(rèn)為有實(shí)有自性的依他起,我們不承認(rèn)有這樣的世俗諦;而我們所說(shuō)的世俗諦雖然沒(méi)有自性,但眾生無(wú)始以來(lái)習(xí)見(jiàn)為有,為了不破壞世間名言、成解脫果的緣故,我們依世間也說(shuō)為有。但我們也不曾說(shuō)過(guò)世俗諦有實(shí)有自性的法。這是為了讓眾生棄邪歸正,能逐漸通達(dá)真實(shí)義的方便。所以我們建立的世俗諦事實(shí)上與你們不同�！�

　　當(dāng)然,有些人可能還是不放棄實(shí)有依他起的概念。雖然在勝義分析時(shí)依他起很不對(duì),但若作為世間人,你還在世間說(shuō)這件事,那我也不否定你,將你當(dāng)成世俗一樣去隨許。我不認(rèn)為你是在談道,你就不是我的障礙了。將依他起也當(dāng)成“依世間名言”可以承認(rèn)的一件事,如果你們都談依他起,那我也跟著說(shuō)一說(shuō)。但是,在抉擇勝義時(shí),依他起首先要被淘汰掉。

　　用這種方式,自然化解了矛盾的激烈性。在世間層面談佛教時(shí),依他起、阿賴耶識(shí)、遍計(jì)所執(zhí)自性,這些名詞也可以用一用。為了跟你溝通,我可以應(yīng)用你的名相跟你談道理,也不將它當(dāng)成與世間名言相違的東西,我只將你放在暫時(shí)隨許的世俗名言范疇之內(nèi)。

　　這是“破成立依他起有自性”�！耙岳碜C破”就結(jié)束了。(見(jiàn)表26-1 《入中論》別破唯識(shí)總結(jié)構(gòu)圖)

　　無(wú)境有心的一路——唯識(shí)三自性

　　表26-2 唯識(shí)宗三種自性的理論

　　阿賴耶(唯識(shí)三種自性的理論之一)

　　佛說(shuō)的唯識(shí)教義,僅憑以上詮釋很難全面了解,這里再進(jìn)行進(jìn)一步說(shuō)明。

　　既要辨清唯識(shí)宗教理的合理性及不圓滿之處,就一定要對(duì)它了解得非常透徹。對(duì)它了如指掌,才知道該破什么,該留什么。

　　唯識(shí)宗三種自性的理論大概基于一條理路——“無(wú)境有心”。

　　唯識(shí)宗將“心”說(shuō)成“識(shí)”。依此,就是“無(wú)境有識(shí)”。我們順著這一條理路來(lái)了解。

　　首先,他們用了很穩(wěn)妥的理論和譬喻建立阿賴耶識(shí),盡量讓各大宗派都接受阿賴耶識(shí)成立的依據(jù)。

　　喻:波濤在大海中本是平靜而依于大海的,而風(fēng)來(lái)了,故以風(fēng)的鼓蕩為緣,波濤競(jìng)起奔馳不息。

　　這是任何人都聽得懂的故事。風(fēng)沒(méi)有起時(shí),波濤就是平靜的水,看起來(lái)沒(méi)有波濤。風(fēng)一來(lái),波濤就起來(lái)了,互相競(jìng)逐,不平靜了。此譬喻說(shuō)明:

　　事:生命中無(wú)始展轉(zhuǎn)傳來(lái)的各種“識(shí)”(種子),由二取執(zhí)著成熟時(shí)所得(到的)自體,在阿賴耶中,將滅時(shí)被阿賴耶熏成“差別習(xí)氣”,而生成為“將來(lái)順自行相余識(shí)之因”。此因漸遇成熟之緣而得成熟,從此生起“不凈依他起”,凡夫于此執(zhí)為“能取所取”,其實(shí)沒(méi)有“離開內(nèi)識(shí)的任何外境所取”。

　　二取執(zhí)著成熟就是能取和所取成熟,即將能和所分開了。以前不分開時(shí),我們發(fā)現(xiàn)不了過(guò)去有那么多習(xí)氣;一旦分開,那些習(xí)氣就在能和所上產(chǎn)生作用。過(guò)去的種子即翻出來(lái)起作用了,就像波濤生起來(lái)一樣。也就是說(shuō),遇到外境的風(fēng),能取和所取就翻騰起來(lái)了,互相競(jìng)爭(zhēng)。

　　“差別習(xí)氣”是一個(gè)很關(guān)鍵的詞。波濤在海里興風(fēng)作浪一陣,以后平靜下來(lái),是不是前面的能取和所取就徹底沒(méi)有?不是。由阿賴耶識(shí)(以大海作譬喻)將前面動(dòng)蕩的力量熏成了差別習(xí)氣。這是有差別作用的概念組織結(jié)構(gòu),即有區(qū)別的不同概念結(jié)構(gòu),變成了這樣一種習(xí)氣,而不是明顯的概念。這種習(xí)氣就存在海里了,成為將來(lái)“順自形相余識(shí)之因”,這是一個(gè)很關(guān)鍵的名詞,意即此種差別習(xí)氣成為將來(lái)順自己形相的下面一個(gè)識(shí)的因。

　　這是唯識(shí)師構(gòu)建的理論。前面的差別習(xí)氣怎么跟后面產(chǎn)生關(guān)系?它是變成了將來(lái)“順自形相余識(shí)之因”,關(guān)系就產(chǎn)生了。雖然是“余識(shí)”,但是“順自己的形相”。

　　這是唯識(shí)師自己確定的概念。外境的所取是沒(méi)有的,沒(méi)有離開內(nèi)識(shí)的任何外境所取。也就是說(shuō),依他起形成后,實(shí)際就是一個(gè)內(nèi)識(shí),并沒(méi)有外境。

　　唯識(shí)師將這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)得滴水不漏,從根源上就否定有外境。

　　故,阿賴耶為一切法的“種子依”,名為“一切種”。如云:“蛛為蛛網(wǎng)因,水晶水亦爾,根為枝末本,此是眾生因”,阿賴耶為眾生之因,與數(shù)論派大自在天的區(qū)別是,大自在是常,阿賴耶無(wú)常。

　　阿賴耶識(shí)就是大海,它成為種子的所依,成為一切種。就像經(jīng)典中說(shuō)的,蜘蛛是蜘蛛網(wǎng)的因,水晶是水的因(因?yàn)樗�是水晶變�?,樹根為所有枝叉的根本,阿賴耶識(shí)是所有眾生的因。所有的眾生從哪里生?從阿賴耶識(shí)生。

　　有人問(wèn)唯識(shí)師:“你的所說(shuō)與數(shù)論師說(shuō)的‘大自在天生世間萬(wàn)有、生一切眾生\’,有什么區(qū)別?”唯識(shí)師強(qiáng)調(diào):“阿賴耶識(shí)為眾生的因,與數(shù)論派大自在天的區(qū)別是:大自在天是常有的主宰者、作者,而阿賴耶識(shí)是無(wú)常性�！�

　　早期的《楞伽經(jīng)》與《十地經(jīng)》,沒(méi)有將阿賴耶識(shí)與如來(lái)藏捆綁在一起。經(jīng)典的原意,都說(shuō)阿賴耶識(shí)與大自在天的不同之處是:阿賴耶識(shí)是空性,是無(wú)常性。佛當(dāng)時(shí)是這樣直接宣說(shuō)的,在《楞伽經(jīng)》中大慧菩薩問(wèn)佛:大自在天與阿賴耶識(shí)到底有什么區(qū)別?佛說(shuō)是空性。但在《十地經(jīng)》中,佛說(shuō)阿賴耶識(shí)與大自在天的區(qū)別是:阿賴耶識(shí)是無(wú)常性,而數(shù)論師執(zhí)著的大自在天是常性,它常住不變,是實(shí)體的有。

　　由此得出結(jié)論:阿賴耶識(shí)的體性是無(wú)常,它只是裝這些種子而已,不是永恒作者,但它是眾生的因。唯識(shí)宗成立的這種阿賴耶識(shí),既不落入外道的說(shuō)法,也能在佛法這邊站住腳。所以唯識(shí)宗第一個(gè)成立是:

　　阿賴耶識(shí)如大海,眾生之因,是種子依,名一切種,性無(wú)常。

　　到此為止,阿賴耶識(shí)成立了。

　　依他起(唯識(shí)三種自性的理論之二)

　　喻:內(nèi)在“概念之組織結(jié)構(gòu)”依什么而起?必有所依,如:依于繩,才有蛇的誤處,不依繩則不應(yīng)理;依于地水,才有瓶等誤處,依虛空不可生此誤處之心。

　　首先是譬喻。內(nèi)識(shí)的分別、內(nèi)在“概念的組織結(jié)構(gòu)”,必然是有所依的,依什么而起呢?

　　如同依于繩子,才有害怕蛇的誤解,以為這個(gè)東西是蛇,產(chǎn)生了害怕。因?yàn)槭裁?因?yàn)橛袟l繩子在那兒放著。如果繩子根本不存在,就不可能誤會(huì)為蛇。如果這是塊空地,不可能產(chǎn)生“蛇”的恐懼。所以識(shí)必然要有所依才能生起,即便是誤解也要有所依。依于繩子才有蛇的誤處,不依繩子,蛇的誤處產(chǎn)生不了。

　　依他起性就是由這樣的原理而來(lái)。如同依于地、水等四大元素,我們才有瓶子的誤處;直接面對(duì)虛空,不可能產(chǎn)生瓶子的感覺(jué),也不可能產(chǎn)生瓶子的錯(cuò)誤概念。

　　事:故,既無(wú)外境,以何為緣而生青、紅等“分別”,僅有一種可能性,“依他起性”實(shí)有。為生概念的組織結(jié)構(gòu)之因,成為“一切染凈法”的因,命名為“善取空性”,因?yàn)椤坝捎诖斯?彼無(wú)所有”。因彼境無(wú),正觀為空�！按擞唷眲t為實(shí)有。是為無(wú)倒悟入空性。

　　因此,既然沒(méi)有外境,那么以何因緣,產(chǎn)生青、紅等“分別”?只有一種可能性:依他起性是實(shí)有的,一定有依他起性,要依他而起。這是所有誤解的來(lái)源,也是所有正見(jiàn)的來(lái)源。所以依他起的體性是實(shí)有的心識(shí),它能產(chǎn)生概念的組織結(jié)構(gòu),成為概念組織結(jié)構(gòu)的總因,成為一切染法與凈法的總因,所以命名為“善取空性”。

　　為什么命名為“善取空性”?前面學(xué)習(xí)中提到過(guò)這個(gè)詞。善取空性其實(shí)就是依他起性,是依他起性的根本形態(tài),是它的原始形態(tài)。原始形態(tài)如果分了家,就變成能取與所取。在能取和所取沒(méi)有分家的時(shí)候,叫做“善取”,即能和所的執(zhí)著不分家時(shí)屬于善境界,而且這個(gè)境界能、所不分,是一種空性狀態(tài),叫做“善取空性”。

　　“由于此故,彼無(wú)所有”,有善取空性時(shí)就不可能存在能所取;分了能所取,善取空性就被頂替了。它們之間是因果關(guān)系:向下分了能取、所取,善取空性就沒(méi)了;能取所取逐漸回歸到善取空性時(shí),能取所取就沒(méi)了。它們彼此不能互相觀待成立,而是有此無(wú)彼,有彼無(wú)此。

　　因?yàn)橥饩巢荒艹闪?并不實(shí)有,所以正觀為空,稱為“善取空性”。善取空性時(shí)絕對(duì)沒(méi)有外境。善取空性后面有一個(gè)詞稱作“此余”——由善取空性向后面分出來(lái)的法稱作“此余”。善取空性的此余就是能取、所取。能取、所取是實(shí)有,善取空性是空性。

　　“空性變成實(shí)有”是這么變來(lái)的,就是從空變成能取、所取。如果從實(shí)有悟入空性,就是對(duì)能取、所取進(jìn)行回歸,回歸到善取空性,這就由實(shí)有無(wú)倒地悟入空性了。

　　非以戲論之境為自性,由“依他起”安立三相:能取、所取、善取空性。

　　悟入的這種空性不是以戲論境界為自性,而是由依他起的三相(根、境、識(shí))逐漸回歸到空性的。能取、所取形成了以后,依他起實(shí)際有三相:能取,所取,在能取識(shí)這里還會(huì)形成一個(gè)根(即后來(lái)所說(shuō)的根、境、識(shí))。這就將能取、所取落實(shí)了。如果回歸了,就屬于無(wú)倒悟入空性,歸入善取空性。

　　這就是唯識(shí)宗依他起性的進(jìn)退原則,可進(jìn)可退:一進(jìn)就進(jìn)入根、境、識(shí);一退就回入善取空性,即為解脫。其修行原理就是這樣奠定下來(lái)的。

　　由此得到第二個(gè)結(jié)論:

　　依他起性沒(méi)有所知,唯從內(nèi)在習(xí)氣而產(chǎn)生,是有自性而非戲論境,是假有法的因。

　　依他起性中沒(méi)有外境,即便能、所取分出來(lái)了,所取的外境也是假的,也是能取變的。無(wú)論是空還是不空,外境永遠(yuǎn)沒(méi)有。“唯從內(nèi)在習(xí)氣而產(chǎn)生,是有自性而非戲論境,是假有法的因”,即依他起是有自性的、有實(shí)體的,不是戲論的境界,不是辯論不清楚以后模棱兩可的境界,而是所有假有法的總因。后來(lái)成立的外境的所有假有法,總因都是依他起,即便是虛妄顛倒的,也是靠依他起而成立。

　　可想而知,在唯識(shí)宗里,阿賴耶識(shí)是心里的元老,總辦事的是依他起性,善事惡事都靠依他起性辦,想徹底解脫的好事也得靠依他起性去辦�？梢哉f(shuō),依他起性在唯識(shí)宗里的地位至關(guān)重要。

　　遍計(jì)所執(zhí)性(唯識(shí)三種自性的理論之三)

　　依他起性常被誤稱為第七識(shí),屬于比較深密深細(xì)、潛在的意識(shí)。遍計(jì)所執(zhí)自性常被誤稱為第六識(shí),它是能取、所取現(xiàn)前的實(shí)執(zhí)自性。遍計(jì)所執(zhí)自性是第六識(shí)的粗的性,跟細(xì)的心識(shí)還不一樣,它是表層的。我們現(xiàn)在能覺(jué)察到自己的心念,這些心念全都屬于遍計(jì)所執(zhí)自性。

　　為什么用“遍計(jì)所執(zhí)”這個(gè)名字?因?yàn)橛龅绞裁磮?zhí)著什么,遇到什么計(jì)什么,就稱作“遍計(jì)”。所有外道的執(zhí)著、內(nèi)道的執(zhí)著、習(xí)氣的執(zhí)著、愛(ài)好的執(zhí)著……都在遍計(jì)所執(zhí)自性中。

　　由此得到第三個(gè)結(jié)論:

　　遍計(jì)所執(zhí)自性,能取所取現(xiàn)前之實(shí)執(zhí)自性。

　　阿賴耶識(shí)含諸種

　　再看第四部分唯識(shí)宗的宗義,阿賴耶識(shí)、依他起性、遍計(jì)所執(zhí)自性各有分工:

　　阿賴耶識(shí),含藏一切種子,因業(yè)風(fēng)鼓動(dòng),有前七識(shí)生起,沒(méi)有真實(shí)的所緣外境,七識(shí)唯依自種子功能生,非依境生,故名唯識(shí)。

　　對(duì)于唯識(shí)宗來(lái)說(shuō),外境是絕對(duì)不能有的,無(wú)論是生起了還是滅了,外境始終不允許有�！巴饩场睂儆谝欢ㄒ�“絕殺”的概念,絕對(duì)不允許談外境的問(wèn)題。談外境就錯(cuò),不可以實(shí)有。七識(shí)唯依自種子功能才能產(chǎn)生,內(nèi)在的依他起性就是心識(shí)里的一個(gè)種子所生,不依靠外境,完全沒(méi)有外境的任何作用。

　　“三自性”成立后,此宗就奠定了正式的名稱——唯識(shí)宗�！拔ā弊钟脕�(lái)破外境,“識(shí)”字用來(lái)立心識(shí)。破外境,立心識(shí),此即唯識(shí)宗。

　　中觀破唯識(shí)之綱要(表)

　　表26-3 中觀破唯識(shí)之綱要列表(1)

　　表26-3 中觀破唯識(shí)之綱要列表(2)

　　以“心”代“識(shí)”(中觀破唯識(shí))

　　1. 中觀破阿賴耶、依他起、遍計(jì)所執(zhí)三種實(shí)有自性,破離外境的獨(dú)立有之內(nèi)識(shí),以“心”之一詞取代三自性,與境相依,互相觀待。

　　阿賴耶識(shí)、依他起性、遍計(jì)所執(zhí)自性,這三種實(shí)有自性,中觀師皆破之,而用一個(gè)專門詞匯“心”取代三自性。心與外境相依、互相觀待:外境有心有,外境無(wú)心無(wú)。

　　結(jié)論很明確:中觀師不允許談三自性,談心足矣,談三自性純屬多余。

　　任其行遷,心不逐徙(中觀破唯識(shí))

　　中觀破唯識(shí)的目的是為了產(chǎn)生修行的智慧。我們現(xiàn)在的修行智慧沒(méi)產(chǎn)生,所以要破。

　　2. 破端:①由無(wú)明到行起識(shí),識(shí)的生起需內(nèi)因。②經(jīng)云:“和合緣聚,合則轉(zhuǎn)、不合則不轉(zhuǎn)”,和合緣聚依賴于實(shí)執(zhí)增益,而令前緣成熟后緣。斷和合緣聚,只須不作“增益”,不繼續(xù)“實(shí)執(zhí)”即可。至于見(jiàn)聞?dòng)X知的“諸行”,予其自然生滅,不必?cái)喑?非成熟后緣之動(dòng)力故,并不畢竟滅除“諸行”。忽能不參與實(shí)執(zhí),前因業(yè)種子即刻成空,不生第二業(yè)識(shí),業(yè)即不起。此為“不用離境立識(shí)即轉(zhuǎn)生死的實(shí)際依據(jù)”,離境立識(shí),并無(wú)意義。

　　第一個(gè)破什么?破由無(wú)明到行起識(shí)的過(guò)程。識(shí)生起本身需要內(nèi)因,按唯識(shí)師所言,識(shí)生起只是由于差別習(xí)氣。而中觀師認(rèn)為:由差別習(xí)氣過(guò)渡到現(xiàn)在實(shí)有的內(nèi)識(shí),內(nèi)因不足。既然差別習(xí)氣只是一種習(xí)氣,在大海中藏著,怎么能變成現(xiàn)在的識(shí)?中觀師由此發(fā)問(wèn):“習(xí)氣變成識(shí)需要內(nèi)因,還需要外緣,內(nèi)因外緣的問(wèn)題怎么解決?否則,從無(wú)到有,識(shí)究竟如何生得出來(lái)?”

　　破到第二個(gè)部分,中觀師引用了《十地經(jīng)》中“和合緣聚,合則轉(zhuǎn),不合則不轉(zhuǎn)”這句話。緣聚了才能向下推動(dòng),緣不聚則不能向下推動(dòng)。從無(wú)明到識(shí)的過(guò)程中,無(wú)明沒(méi)有實(shí)體,只是一個(gè)概念、一個(gè)說(shuō)法,無(wú)始無(wú)明也是如此。無(wú)始無(wú)明里怎么產(chǎn)生識(shí)?(在十二因緣中,無(wú)明緣行、行緣識(shí),行屬不相應(yīng)行法,功能是讓無(wú)明和識(shí)之間不中斷,行就是向前推動(dòng)的功能,在這里暫且不談。)從無(wú)明到識(shí),到底是怎么變出識(shí)的?

　　《十地經(jīng)》說(shuō)“和合緣聚”,十二因緣推動(dòng)需要內(nèi)緣和外緣。內(nèi)緣是內(nèi)在的行法,從行推動(dòng)到識(shí),一直推動(dòng)到后面的六入、觸、受、愛(ài)、取、有,這是內(nèi)在的識(shí)這個(gè)概念里的推動(dòng)。十二因緣的推動(dòng)還需要外緣�！妒�地經(jīng)》提出了“外緣”的概念,提出對(duì)于外境存在的實(shí)有執(zhí)著、實(shí)執(zhí)增益產(chǎn)生了以后,才能繼續(xù)流轉(zhuǎn)。

　　不滅見(jiàn)聞?dòng)X知之“諸行”,但離增益即無(wú)實(shí)執(zhí)

　　“增益”就是使實(shí)執(zhí)的力量越來(lái)越大。要執(zhí)著外境真實(shí)有,緣才能感果。比如前世殺人,今世要感受一個(gè)被殺的結(jié)果,一定要有實(shí)有的外境現(xiàn)前。不產(chǎn)生關(guān)系,業(yè)果就不會(huì)出現(xiàn)。怎么能讓業(yè)果出現(xiàn)?真的實(shí)際執(zhí)著外境,果報(bào)才能產(chǎn)生。

　　可以發(fā)現(xiàn),凡是遭受不好果報(bào)的,都有一個(gè)共同的問(wèn)題:無(wú)法脫開對(duì)于外境的執(zhí)著,就感覺(jué)它是真實(shí)存在的,而且跟我有關(guān)系,就是沖著我來(lái)的。當(dāng)時(shí)的這種感受無(wú)論如何脫不開,果報(bào)自然就產(chǎn)生�；蛘邏�(mèng)到,或者心里感覺(jué)很奇怪,認(rèn)為這個(gè)緣肯定沖我來(lái),肯定有什么事要發(fā)生。這都是實(shí)執(zhí)在增益,和合緣聚了,然后果報(bào)才能產(chǎn)生,才能使前面的緣成熟后面的緣。

　　所以,中觀師談到修行的原理,就是斷掉“和合緣聚”。

　　怎么斷法?不要去增益,不要去增加現(xiàn)在對(duì)于境和緣的實(shí)有認(rèn)識(shí)、實(shí)有執(zhí)著,要斷掉增益。

　　增益靠什么在后面推動(dòng)?就是實(shí)執(zhí)。實(shí)執(zhí)就是將當(dāng)時(shí)對(duì)于外境的執(zhí)著當(dāng)成真的、實(shí)有的,執(zhí)著得很真、很切。如果實(shí)執(zhí)減少,增益就減少,和合緣聚就取消了。怎樣能讓增益減少?關(guān)鍵在于減少實(shí)執(zhí)。實(shí)執(zhí)越重,增益越重;實(shí)執(zhí)越淺,增益越少。如果實(shí)執(zhí)真的被化解了,增益斷了,和合緣聚沒(méi)有了,業(yè)力的種子習(xí)氣會(huì)到我們開悟以后再成熟,(現(xiàn)在)不受這個(gè)果報(bào)了。

　　所以,如理如法修行的人,可以得到當(dāng)生的好果報(bào),有機(jī)會(huì)回避業(yè)力的痛苦對(duì)自己暫時(shí)的纏縛。

　　這就是一個(gè)修行的關(guān)鍵部分:我們不需要去對(duì)治無(wú)關(guān)的“見(jiàn)聞?dòng)X知”。

　　看到什么、感覺(jué)到什么、理解到什么,都是見(jiàn)聞?dòng)X知。包括動(dòng)念頭、心念的延續(xù)出現(xiàn),都在見(jiàn)聞?dòng)X知的范疇之內(nèi)。見(jiàn)聞?dòng)X知不是感受果報(bào)的直接因,不是生死的直接因。生死的直接因是實(shí)執(zhí)。所以,對(duì)于見(jiàn)聞?dòng)X知往后延續(xù)的行動(dòng),我們不要去遮止,任它自然生滅。

　　任何宗派的入道要門,都是此等原理:一定不能對(duì)治見(jiàn)聞?dòng)X知,要對(duì)治的是實(shí)有執(zhí)著。

　　阿姜查尊者在自己修證的經(jīng)驗(yàn)中提到:他曾一度行持得很無(wú)奈,所有能做的都努力做了,甚至用蠟封住耳朵,在嘈雜處打坐,這些辦法都用了,但還是一點(diǎn)進(jìn)展都沒(méi)有。后來(lái),他的老師阿姜曼尊者告訴他:沒(méi)有必要對(duì)治見(jiàn)聞?dòng)X知,需要對(duì)治的是對(duì)于見(jiàn)聞?dòng)X知的執(zhí)著,你對(duì)見(jiàn)聞?dòng)X知執(zhí)著得太深刻了。

　　領(lǐng)悟到這個(gè)說(shuō)法的深意后,阿姜查尊者再修行,發(fā)現(xiàn)自己的定力迅速增長(zhǎng)。見(jiàn)道以后,他發(fā)出感慨:靜止的流水。什么意思?見(jiàn)聞?dòng)X知就是流水,這不是我們要管的事。我們要管住執(zhí)著,管住對(duì)于見(jiàn)聞?dòng)X知的執(zhí)著,這成為入道的因。

　　遍閱南傳、北傳、藏傳佛教祖師大德的傳記,我們能得到一個(gè)結(jié)論:他們虛耗的光陰因何虛耗?就耗在對(duì)見(jiàn)聞?dòng)X知的對(duì)治,越對(duì)治越煩惱。就像阿姜查尊者,曾經(jīng)持戒最為嚴(yán)謹(jǐn)小心,但煩惱卻是最重。原因就在于他對(duì)治錯(cuò)了方向,對(duì)治見(jiàn)聞?dòng)X知,而未對(duì)治實(shí)執(zhí)。當(dāng)阿姜查尊者對(duì)治了實(shí)執(zhí)的增益后,他自然就入道了。

　　這也類似于“催牛打車”的公案。千萬(wàn)不要認(rèn)錯(cuò)目標(biāo),如果認(rèn)錯(cuò),我們很難得到進(jìn)展。法喜是人人都需要,也是都喜歡的,但如果認(rèn)錯(cuò)了目標(biāo),法喜會(huì)越來(lái)越少。

　　至于見(jiàn)聞?dòng)X知的“諸行”,予其自然生滅,不必?cái)喑?非成熟后緣之動(dòng)力故,并不畢竟滅除“諸行”。忽能不參與實(shí)執(zhí),前因業(yè)種子即刻成空,不生第二業(yè)識(shí),業(yè)即不起。此為“不用離境立識(shí)即轉(zhuǎn)生死的實(shí)際依據(jù)”,離境立識(shí),并無(wú)意義。

　　不必滅除見(jiàn)聞?dòng)X知,因?yàn)橐?jiàn)聞?dòng)X知不是成熟后緣的動(dòng)力。如不參與實(shí)執(zhí),前面業(yè)的種子馬上就空掉。只要不參與實(shí)執(zhí),雖然見(jiàn)聞?dòng)X知還在運(yùn)轉(zhuǎn),業(yè)的種子馬上就空掉。不生起第二識(shí),業(yè)就不起。此時(shí),不用“離境之識(shí)”的方式,也能轉(zhuǎn)離生死。在此,唯識(shí)宗假設(shè)的“離境之識(shí)”,對(duì)于修行沒(méi)有意義。

　　回避外境就是回避見(jiàn)聞?dòng)X知,那么“實(shí)執(zhí)”的問(wèn)題怎么解決?實(shí)質(zhì)上,“實(shí)執(zhí)的增益”才是修行不能入道的根本原因。離境修行毫無(wú)意義,真正有意義的是“斷除實(shí)執(zhí)增益”。

　　以心為要,心非實(shí)有(中觀破唯識(shí))

　　3. “唯”字乃說(shuō)明,修行以“心”為主要,不能說(shuō)心識(shí)是獨(dú)立常一的作者,也不能說(shuō)外境是無(wú)關(guān)可破的他法。

　　這又是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。心識(shí)絕對(duì)不是獨(dú)立常一的根本作者,因?yàn)橥饩撑c心識(shí)同時(shí)起滅,此點(diǎn)只能用“觀待”二字說(shuō)明;不能說(shuō)外境是無(wú)關(guān)、可以破除的他法。既然外境唯心所造,那么破外境同時(shí)也在損害心識(shí)。所以,對(duì)相互觀待的內(nèi)外境,我們都不可輕易去動(dòng)。

　　唯識(shí)“自證分”概念(中觀破唯識(shí))

　　4. 依他起能否安立,關(guān)鍵在自證分能夠使“將來(lái)順自行相余識(shí)之因”的“差別習(xí)氣”,往后遇緣而生出不凈依他起。自證分是起這種作用的一種功能,分為他證自證分、自證自證分、不思議自證分。有使先前差別習(xí)氣,令善取空性出分能所二取的能力。是出生依他起的作者,故:自證分有,則依他起有,自證分不成,依他起不成。

　　自證分是起這種作用的一種功能,是使“從無(wú)到有”這件事情成立的關(guān)鍵功能。自證分成為討論的焦點(diǎn)。

　　辯破依他起的問(wèn)題,最后落到辯破自證分的問(wèn)題上。后面別破唯識(shí)核心的辯破依他起,最終都是在辯自證分的問(wèn)題。依他起是賊窩,賊窩里特別行動(dòng)小組的頭號(hào)殺手是自證分,所以最后問(wèn)題焦點(diǎn)都落在自證分上。自證分成立,依他起成立;自證分不成立,依他起不成立。我們的范圍越縮越小,修行的道理越來(lái)越明確。

　　5. 自證分,使互為他體的前差別習(xí)氣,生出今依他起三相,是唯識(shí)宗認(rèn)證他生的軸心概念。

　　自證分使互為他體的以前的差別習(xí)氣,出生當(dāng)前依他起的三相:根、境、識(shí)。這個(gè)功能都靠他,這就是自證分的特殊之處。所以,自證分成為這里的焦點(diǎn)。

　　破除“用后來(lái)憶念證明以往自證分為有”(中觀破唯識(shí))

　　中觀師對(duì)于唯識(shí)宗執(zhí)著自證分的方法進(jìn)行了破除。第一部分,是破除“用后來(lái)憶念證明以往自證分是實(shí)有”的邪見(jiàn):

　　6. 中觀師破除“用后來(lái)憶念證明以往自證分為有”的說(shuō)法。

　　中觀師:以何證知有自證分?

　　唯識(shí)師:有后來(lái)生起的其他識(shí),能憶念自己以前有過(guò)領(lǐng)受,如憶冬時(shí)寒風(fēng)少衣,猶生寒冷感受。

　　中觀師:念有二種:一、當(dāng)下領(lǐng)受現(xiàn)境念;二、回憶以往曾領(lǐng)受念。汝說(shuō)以第二念(現(xiàn)在念)證知以前自證分,亦即他念憶念的方式。現(xiàn)念已成實(shí)有,念時(shí)僅對(duì)現(xiàn)在外境,前自證實(shí)對(duì)以往外境,各自對(duì)境獨(dú)立。后念與前自證功能互為他體,慈氏不能對(duì)近密的心相續(xù)進(jìn)行回憶,互為他故。現(xiàn)念即使是憶念,作用仍在現(xiàn)在境上,只發(fā)生在當(dāng)下,故現(xiàn)在憶念乃是一個(gè)現(xiàn)在作用,與過(guò)去互為他體故,憶念先前領(lǐng)受的結(jié)果,作用只發(fā)生證成于現(xiàn)在,與過(guò)去自證無(wú)關(guān)。

　　中觀師:故以后來(lái)憶念證明以往自證分為有的做法,并不可能證成。他證自證分不成立。

　　中觀師:你以什么證明自證分是有的?

　　唯識(shí)師:后來(lái)生起的其他識(shí),能憶念自己以前曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)領(lǐng)受,以此證明當(dāng)時(shí)自證分的功能是存在的。就像我現(xiàn)在回憶少年時(shí),在寒風(fēng)中穿的衣服很少。進(jìn)行回憶時(shí),我真的能產(chǎn)生相應(yīng)的“冷”的感覺(jué)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的功能就已經(jīng)存在,用后來(lái)憶念的方式證明自證分實(shí)有。

　　中觀師:你相不相信念頭有兩種?

　　唯識(shí)師:哪兩種?

　　中觀師:第一種是當(dāng)下領(lǐng)受現(xiàn)在外境的念頭,第二種是回憶以往曾經(jīng)領(lǐng)受的念頭。這兩種念頭,咱們能不能極成公認(rèn)?

　　唯識(shí)師:可以。

　　中觀師:你以現(xiàn)在的念頭,用“他念憶念”的方式,來(lái)證知以往的自證分�，F(xiàn)在的念頭和過(guò)去的念頭已經(jīng)互為他體。你用現(xiàn)在的他念來(lái)憶念以前,現(xiàn)在的念頭已經(jīng)成了實(shí)有。用實(shí)有的心來(lái)憶念以前實(shí)有的自證分功能,這是互為他體的兩件事�，F(xiàn)在憶念的時(shí)候,現(xiàn)在的念頭只是感知現(xiàn)在對(duì)境,感知的不是過(guò)去對(duì)境。前面的自證分所對(duì)的外境是過(guò)去的,所有的感受是過(guò)去的�，F(xiàn)在回憶的念頭,雖然是回憶,但感受的是現(xiàn)在。因?yàn)閷?duì)境各自依實(shí)體而獨(dú)立,不能互相錯(cuò)位,現(xiàn)在念頭的對(duì)境實(shí)際是現(xiàn)在境,后面與前面的自證功能實(shí)際互為他體。按中觀的說(shuō)法就是,慈氏不能對(duì)近密的心相續(xù)進(jìn)行回憶,不能對(duì)他的心理過(guò)程進(jìn)行回憶。因?yàn)榛�為他體,現(xiàn)在的念頭即使是憶念,作用依然在現(xiàn)在的外境上,只能發(fā)生在當(dāng)下,所以現(xiàn)在的憶念仍然是現(xiàn)在的作用。既然與過(guò)去互為他體,就與過(guò)去毫無(wú)關(guān)系了。憶念以前領(lǐng)受的結(jié)果,其實(shí)作用只發(fā)生在現(xiàn)在,與過(guò)去的自證分無(wú)關(guān)。

　　中觀師作出結(jié)論:用“后來(lái)憶念證明以往自證分為有”的作法不能證成,用他體來(lái)證知自證分不能成立。

　　在這里,用后來(lái)憶念證明自證分為實(shí)有就被破掉了。

　　破除“用現(xiàn)在念的作用證明現(xiàn)在自證為有”(中觀破唯識(shí))

　　中觀師又破除了另外一個(gè)說(shuō)法,即唯識(shí)師用現(xiàn)在的作用來(lái)證明現(xiàn)在的自證分為有:

　　7.中觀師破除“用現(xiàn)在念的作用證明現(xiàn)在自證為有”的說(shuō)法。

　　唯識(shí)師:后來(lái)憶念不成,當(dāng)下念的作用,能確定自證分,且凡知道我現(xiàn)在念不無(wú),皆應(yīng)為當(dāng)下自證的自證知。

　　中觀師:現(xiàn)在作用,誰(shuí)證實(shí)他有呢?既為實(shí)體,自功能如何自作用?刀能自割?眼能自見(jiàn)?人能跨自背?拇指自觸?皆不可能。

　　唯識(shí)師:作用于現(xiàn)在而自不覺(jué)察,后來(lái)才知道。

　　中觀師:后來(lái)知的作用誰(shuí)證實(shí)?

　　唯識(shí)師:第三念。

　　中觀師:由誰(shuí)證知第三念?

　　唯識(shí)師:第四念。

　　中觀師:無(wú)窮后,是虛無(wú)-實(shí),僅為“向后概念”而已。

　　中觀師:現(xiàn)在證明并不成立。

　　首先,唯識(shí)師提出自己的考慮:后來(lái)的憶念不能成功,當(dāng)下念的作用能確定自證分。凡是知道“我現(xiàn)在的念頭不無(wú)”——我現(xiàn)在有念頭,都應(yīng)該成為當(dāng)下自證分的證成條件。當(dāng)下的念頭不斷,每一個(gè)念頭的自證分都能被證實(shí)。因?yàn)槲椰F(xiàn)在的念頭全都是有的,都是現(xiàn)實(shí)的。你說(shuō)過(guò)去與現(xiàn)在的不能證成,那我用現(xiàn)在的自證分功能證明現(xiàn)在的識(shí),用現(xiàn)在的識(shí)證明現(xiàn)在的自證分功能,這總沒(méi)問(wèn)題吧?

　　中觀師:又有問(wèn)題了。誰(shuí)證實(shí)現(xiàn)在的作用是有?你能同時(shí)證明自證分的作用是實(shí)有的嗎?若是實(shí)有的,自己的功能如何對(duì)自己發(fā)生作用?刀能自割嗎?眼睛能看自己?jiǎn)?人能跨到自己背上嗎?大拇指能觸摸它自己?jiǎn)帷�…這都不可能。

　　唯識(shí)師:作用于現(xiàn)在的時(shí)候,自己現(xiàn)在不覺(jué)察,到第二個(gè)念頭時(shí)才知道。

　　中觀師:后來(lái)知道的那個(gè)念頭的作用,又由誰(shuí)去證實(shí)?

　　唯識(shí)師:由第三個(gè)念頭。

　　中觀師:第三個(gè)念頭的能力作用,這種自證的作用,由誰(shuí)來(lái)確定知道是有的?

　　唯識(shí)師:那就是第四個(gè)念頭。

　　中觀師:“無(wú)窮后”是一個(gè)虛無(wú)的假設(shè),只是“向后概念”而已。

　　月稱論師提出一個(gè)定義稱作“向后概念”,現(xiàn)在證明“向后概念”不能成立:是用“現(xiàn)在”證成“現(xiàn)在”的,現(xiàn)在并無(wú)實(shí)際能證成“向后概念”的功能,所以不成立。

　　破“用不可思議證明自證分”(中觀破唯識(shí))

　　8.中觀師破“用不可思議證明自證分”的說(shuō)法。

　　唯識(shí)師:后來(lái)憶念你不許,當(dāng)下作用你不許,不可思議,是證知的方法。

　　中觀師:憶念、當(dāng)下證、不可思議知,都是借口,無(wú)法成立自證分。因?yàn)槎际乾F(xiàn)念知的他體,是實(shí)有故,不能互證及產(chǎn)生作用。是實(shí)有則無(wú)法他體相互作用,不實(shí)有則可以他體相互作用。(與世人物顯其用相反)

　　唯識(shí)師用“不可思議證明自證”的方法,來(lái)說(shuō)明自證分是實(shí)有的,說(shuō):后來(lái)憶念你不許,當(dāng)下作用你也不許,“不可思議知”就是證成的方法。

　　中觀師說(shuō):憶念、當(dāng)下證、不可思議知等,都是借口,無(wú)法成立自證分,因?yàn)槎际乾F(xiàn)在念頭的他體。因?yàn)槟愠姓J(rèn)現(xiàn)在念是實(shí)有,所以所有的東西都是他體。由于實(shí)有的緣故,互相證成的作用是產(chǎn)生不了的。

　　結(jié)論就是:實(shí)有則無(wú)作用,有作用則不實(shí)有。

　　推出這個(gè)結(jié)論,與世間人對(duì)于事物顯現(xiàn)、功能發(fā)生的一般認(rèn)知正好相反,可見(jiàn)我們通常概念是有問(wèn)題的。雖然暫時(shí)承認(rèn),對(duì)修行而言我們概念里的毛病還是很多,都要解決。

　　建立“不實(shí)有時(shí)可以相互作用”(中觀破唯識(shí)后)

　　9.中觀師建立“不實(shí)有時(shí)可以相互作用”的說(shuō)法。

　　唯識(shí)師:不實(shí)有時(shí)如何作用,若無(wú)自證分,如何起后來(lái)心境識(shí)?

　　中觀師:如冬遭田鼠咬傷,春雷響時(shí)才中毒。前無(wú)實(shí)有的識(shí),可以有作用,且不顯現(xiàn)。

　　待后來(lái)經(jīng)不實(shí)之心憶念,作用發(fā)生。前無(wú)自證分,故作用雖有而不顯;現(xiàn)在無(wú)識(shí)體,故不與前念互為他體。使前不顯之作用被現(xiàn)在憶念喚醒而起作用。

　　不互為他體故,前毒起用,即中毒。

　　中觀師:故唯獨(dú)以如幻方式可令因果聯(lián)絡(luò),若成實(shí)有他生,則不可能發(fā)生作用互相貫攝。故說(shuō)無(wú)實(shí)如幻而有作用,又說(shuō)如幻的因果聯(lián)絡(luò)。若言實(shí)有,則無(wú)論自生、他生、共生、無(wú)因生,都不成聯(lián)絡(luò),因果就斷了。

　　中觀師:至于觀察時(shí)的自證分,是應(yīng)對(duì)治其實(shí)執(zhí)的。

　　但無(wú)需對(duì)治見(jiàn)聞?dòng)X知,不是妄識(shí),而是對(duì)治“對(duì)妄識(shí)的執(zhí)著”。

　　唯識(shí)師問(wèn)中觀師:你總是說(shuō)不實(shí)有,不實(shí)有時(shí)如何?換句話,若沒(méi)有自證分,如何起后來(lái)的根境識(shí)?根境識(shí)三者怎么出現(xiàn)的?按我理解佛的意思,根境識(shí)三者形成,一定要有自證分。

　　中觀師說(shuō):不需要。沒(méi)有自證分、阿賴耶識(shí)、遍計(jì)所執(zhí)自性,根境識(shí)三者照樣出現(xiàn),世界仍然輪回,眾生依然生死。舉個(gè)例子,我們冬天到麥田里去玩,有個(gè)牙齒帶毒的老鼠,怕我們搶它糧食,從洞里沖出來(lái)咬了我的腳,有點(diǎn)毒帶進(jìn)去了。整個(gè)冬天我都感覺(jué)沒(méi)事,但等到春雷響時(shí)中毒、發(fā)病。前面沒(méi)有實(shí)有的識(shí),但可以有作用,而且作用不顯現(xiàn),到后來(lái)才顯現(xiàn)。后來(lái)經(jīng)過(guò)不實(shí)的心去憶念時(shí),就知道作用發(fā)生的原因了。前面沒(méi)有自證分,所以有作用但可以不顯現(xiàn);現(xiàn)在沒(méi)有識(shí)體,所以不會(huì)與前面的念頭互為他體。前面不顯現(xiàn)的作用被現(xiàn)在喚醒而起到作用。因?yàn)椴皇腔�為他體,所以前面的毒便起用——現(xiàn)在可以中毒。

　　這實(shí)際就是前面的功能與現(xiàn)在識(shí)之間所起的作用,所有眾生的生滅過(guò)程都是如此。你發(fā)現(xiàn)眾生如此的生滅相以后,就已經(jīng)是一個(gè)悟入中觀正見(jiàn)的六地菩薩了。正理成為契入真實(shí)證悟的必要條件。

　　中觀師繼續(xù)說(shuō):唯獨(dú)以如幻的方式可以讓因果產(chǎn)生聯(lián)絡(luò),如果實(shí)有他生,則不可能產(chǎn)生互相的貫攝。所以說(shuō),無(wú)實(shí)如幻而有作用,又說(shuō)如幻的因果聯(lián)絡(luò)。如果是實(shí)有,那么無(wú)論用自生、他生、共生或無(wú)因生,都不可能聯(lián)絡(luò),因和果之間一定是脫節(jié)的,因果也就斷了。

　　中觀師說(shuō):觀察的時(shí)候,應(yīng)該對(duì)治自證分的執(zhí)著,但是千萬(wàn)不要對(duì)治見(jiàn)聞?dòng)X知。生死的原因不是妄識(shí),“對(duì)于妄識(shí)的執(zhí)著”才是生死的原因,見(jiàn)聞?dòng)X知不是生死的原因。

　　中觀不破妄識(shí),只破執(zhí)著

　　10.中觀師不破妄識(shí),只破執(zhí)著。

　　妄識(shí)都是緣于無(wú)明所起的現(xiàn)行法,是緣起性無(wú)實(shí)體,無(wú)需對(duì)治。生死的特性是“苦”,故“苦”的因需要對(duì)治。

　　苦因是執(zhí)他法為實(shí)有的這個(gè)執(zhí)著。妄識(shí)是行法,執(zhí)著是增益。和合緣聚,是依增益所起的果報(bào)作用。行法的繼續(xù)或成空,是由內(nèi)心有增益還是無(wú)增益來(lái)決定的。

　　故,妄識(shí):乃流轉(zhuǎn)的種子;

　　執(zhí)著:是對(duì)無(wú)明妄識(shí)增益為實(shí)有;

　　妄識(shí)空,執(zhí)著或不會(huì)空。妄識(shí)是心體的行相,執(zhí)著是由貪心所生起的力量,故絕對(duì)不同。

　　諸宗正觀實(shí)修,知此理上進(jìn),(違)背此理煩惱!

　　中觀師不破妄識(shí),只破執(zhí)著。妄識(shí)都是緣于無(wú)明所起的現(xiàn)行法,是緣起性,并沒(méi)有實(shí)體,故無(wú)需對(duì)治。不修行的時(shí)候,普通的生起和滅去的雜念,不是修行的核心和對(duì)治的目標(biāo)。對(duì)起念動(dòng)心習(xí)慣的實(shí)有執(zhí)著性才是對(duì)治的目標(biāo)。妄識(shí)是無(wú)需對(duì)治的,即普通的識(shí)不需要對(duì)治。

　　生死的特性是什么?凡夫的生死特性是“苦”。前面說(shuō)過(guò),如果你在生死中是自在的,沒(méi)有任何事可以讓你苦,便不需要出離生死了。因?yàn)樗劳鰰?huì)讓我們苦、愛(ài)別離怨憎會(huì)讓我們苦,所以我們需要出離生死。了生死,歸結(jié)起來(lái)要對(duì)治的就是苦的因�？嗟囊蚴菆�(zhí)著他法為實(shí)有的執(zhí)著,“執(zhí)著”是苦的因。

　　“妄識(shí)是行法,執(zhí)著是增益”。妄識(shí)是變動(dòng)不停的,是世間的基本規(guī)律,是心的基本規(guī)律。若打坐時(shí)念頭很多,努力讓念頭停下來(lái)、心靜下來(lái),那就錯(cuò)了。因?yàn)樾牡囊?guī)律是要行動(dòng)的,呼吸在走,念頭就一定在走�？傁胱屇铑^慢下來(lái),其實(shí)就是在憋氣,在改變呼吸的自然規(guī)律,這是毫無(wú)意義的�！皥�(zhí)著”是真正增益生死的東西。

　　“和合緣聚,是依增益所起的果報(bào)的作用。行法的繼續(xù)或成空,是由內(nèi)心有增益還是無(wú)增益來(lái)決定的�！毙蟹�、念頭的繼續(xù)或者空掉,是內(nèi)心自然的變化,不要將重點(diǎn)放在這上面。決定是否解脫的是內(nèi)心有無(wú)增益,有無(wú)增益決定是否有生死。

　　“增益”是指對(duì)于現(xiàn)在境、現(xiàn)在事實(shí)的執(zhí)著,對(duì)于現(xiàn)在器世間的環(huán)境、對(duì)于色身的境、對(duì)于念頭增上的執(zhí)著。

　　念頭生起的時(shí)候你管不了。你不管它,它也在生起,不停地在行走、在變化,執(zhí)著的程度是最關(guān)鍵的。所以這一切是由內(nèi)心增益與否決定的。

　　妄識(shí)是流轉(zhuǎn)的種子;執(zhí)著是對(duì)無(wú)明妄識(shí)增益為實(shí)有,是將無(wú)明妄識(shí)變?yōu)閷?shí)有。無(wú)明和虛妄的識(shí)不是實(shí)有,但我們的執(zhí)著將它變成實(shí)有,不是它真的實(shí)有。即便感覺(jué)上是實(shí)有,執(zhí)著得很厲害,它也仍然不實(shí)有。對(duì)自己而言,它變成實(shí)有,此后我們的生死就產(chǎn)生了。實(shí)執(zhí)增益產(chǎn)生后,流轉(zhuǎn)生死是決定的。

　　所以,妄識(shí)空、執(zhí)著或不會(huì)空。即便我們的念頭停下來(lái)了,我們的執(zhí)著還不一定會(huì)空。比如有時(shí)候暈了、睡著了或心念沒(méi)那么復(fù)雜時(shí),念頭停下來(lái)了,但是執(zhí)著可能還不會(huì)空。執(zhí)著和妄識(shí)不是完全合拍的,有時(shí)候互相交叉、互相有點(diǎn)變化。

　　“妄識(shí)”就是通常所說(shuō)的“行動(dòng)著的心”;“執(zhí)著”是貪心所產(chǎn)生的力量,即對(duì)喜歡的產(chǎn)生拉攏的力量,對(duì)不喜歡的產(chǎn)生推走的力量。執(zhí)著是心產(chǎn)生的拉攏和推走的力量,這個(gè)拉與推的力量才是關(guān)鍵的。妄識(shí)與執(zhí)著是截然不同的兩個(gè)法,要將它們分開。分開妄識(shí)與執(zhí)著便成了入道的下手智慧。

　　“諸宗正觀實(shí)修,知此理上進(jìn),(違)背此理煩惱!”在這里別想著是修凈土、修禪宗、修密法、修顯教,千萬(wàn)別這樣分。無(wú)論是南傳、北傳還是藏傳,佛法修行的入手方便都在這里。若弄明白且能掌握得很好則迅速入道,若掌握得不好則始終都在敲邊鼓。諸宗正觀實(shí)修,知道這個(gè)道理的就上進(jìn),違背這個(gè)道理就煩惱,這是實(shí)實(shí)在在的事。

　　深度認(rèn)同世間的不完美性,是和光同塵、是隨許世俗

　　11.故不可妄觀察:

　　聰明者,戒太察;剛強(qiáng)者,戒太暴。

　　足恭偽態(tài)禮之賊,苛察歧疑智之賊!

　　追求奇跡、貪圖僥幸共同的心理基礎(chǔ)是:世間究竟實(shí)有,現(xiàn)象界究竟實(shí)有。以此種基礎(chǔ)形成的“貪求僥幸、逃避現(xiàn)實(shí);追求奇跡、陷于狂熱;心靈寄托、自賤無(wú)知”的障礙,讓人不能深度認(rèn)同世間的不完美性,而和光同塵!

　　最后我們說(shuō),不可以妄觀察,不要觀察錯(cuò)了對(duì)象。別觀察見(jiàn)聞?dòng)X知,打坐時(shí)別先求心靜,該靜時(shí)則靜,不該靜時(shí)就不靜。要注意自己執(zhí)著的習(xí)慣,留心執(zhí)著的力度。對(duì)于喜歡東西的拉攏和不喜歡東西的排拒,這是關(guān)鍵,需要注意。

　　足恭偽態(tài)禮之賊,苛察歧疑智之賊

　　在此引用幾句古代的話,來(lái)說(shuō)明不可以妄觀察的道理:

　　其一:

　　聰明者,戒太察;剛強(qiáng)者,戒太暴。

　　“妄觀察”往往是聰明人容易犯的錯(cuò)誤,如果找到歸路,放下妄觀察,就可以迅速回到證悟上來(lái)。

　　其二:

　　足恭偽態(tài)禮之賊,苛察歧疑智之賊。

　　中國(guó)雖是禮儀之邦,但總是畢恭畢敬、唯唯諾諾的,反而是“禮之賊”。有一種病稱作“苛疾”,就是太過(guò)分了的病,很浮表的氣郁積在表面�！翱敛炱缫芍侵�賊”,過(guò)分嚴(yán)苛地、不合理地去找別人的過(guò)錯(cuò)、苛察別人的過(guò)錯(cuò),去懷疑別人,這是智慧的賊。

　　在這個(gè)地方要注意“隨許世俗”。有時(shí)候,苛察歧疑地去找別人的毛病,這不是智慧,這是愚蠢,我們的智慧要知道下手方便。在見(jiàn)聞?dòng)X知上,我們施加壓力或減輕壓力的用功也是苛察歧疑,這不是隨許世俗,不是善觀察。