功德不在修福中求

　　“師曰:‘有疑即問,吾當為說�！�韋公曰:‘和尚所說,可不是達摩大師宗旨乎?’師曰:‘是。\’公曰:‘弟子聞達摩初化梁武帝,帝問云:朕一生造寺度僧,布施設齋,有何功德?’達摩言:‘實無功德。\’”梁武帝一聽就覺得很難過,怎么會沒有功德呢?

　　梁武帝一生造寺度僧布施設齋,他從已經(jīng)翻譯的經(jīng)典里面摘選各種各樣的經(jīng)典匯集成《梁皇寶懺》,讓大家能夠懺悔自己的罪業(yè)。他曾三次舍身出家,最后動用了所有政府的官員拿著國庫的錢,到廟里把他贖出去。他還曾經(jīng)下過幾道圣旨,要求在漢地,他統(tǒng)治的南朝地域,所有的佛教徒一年三個月禁殺、不準屠戮,要求僧人吃素,同時自己也身體力行在皇宮內(nèi)吃素。

　　漢地佛教的吃素傳統(tǒng)可以說是由梁武帝建立并推廣開的。

　　他做了這么多的事,達摩大師卻輕描淡寫一句話,完全否定了,“實無功德”。

　　梁武帝也懂得佛法呀,他馬上就問,那“對朕者是誰?”誰坐在我面前,誰在跟我說話呢?達摩大師更厲害,回答說:“不識”。兩個字,我不認識,不知道。梁武帝一聽,話不投機,拂袖而去。

　　達摩大師一看,因緣不成熟,騎了頭驢就往江北少林寺。他剛剛騎驢走,志公禪師來了。志公禪師就是寶志和尚,梁武帝的國師和好朋友。梁武帝把他和達摩大師的對答跟志公禪師說了,志公禪師說:哎呀,真是圣人啊,達摩大師已達無我之境。

　　“對朕者誰”,他“不識”,他已經(jīng)達到無我之境了。

　　梁武帝一聽,當面跟圣人錯過,馬上派兵來追,追到一座山時,達摩大師看到追兵將至,就催促驢子快跑。驢的身體剛過,尾巴還沒過,山就合攏,把尾巴夾住了,于是那個山就叫夾驢山,據(jù)說現(xiàn)在還有這個山。他騎的那個驢便是斷尾巴的。達摩大師到了長江邊上,后面追兵趕來,他顯了一下神通——一葦渡江,憑一枝葦葉渡過長江,到少林寺后山,面壁九年。

　　很多人確實是會產(chǎn)生這樣很深的疑惑,尤其是今天,不少人會問:我又布施,又印經(jīng),又放生,又念佛,又參加各式各樣的法會,甚至參與社會上的一些慈善事業(yè),我有何功德呀?用六祖的話來說,并無功德。為什么這樣說呢?在后面講。

　　“弟子未達此理,愿和尚為說�！�

　　“師曰:‘實無功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。’”六祖真的是了不起,他能一下子抓到問題的根本,直指人心,見性成佛。他看這些問題,看這些修行人的困惑所在之處,也是直搗黃龍,不及余物,總是在最根本的問題上闡述。

　　“造寺度僧,布施設齋,名為求福�！蹦恪霸焖隆币埠�,“度僧”也好,“布施”也好,“設齋”也好,那只能叫“求�！薄�

　　“不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福�！备５赂�功德是兩回事。功德在哪里求呢?“功德在法身中”,不在修福中求。

　　修福是一個有為法、有形的法。有為、有限量、有數(shù)目的東西,可不可以跟心的本體比量呢?再用多少有限的東西去疊加,去平方,三次方,多次方,N次方,到無窮盡的方,它仍然是有數(shù)的、有量的。心的本體“其大無外、其小無內(nèi)”,是不受這些有為法的制約。因此以求福德心去做,那真是像仰天射箭,永遠也著不了邊,所以說功德“不在修�！薄�