善地禪修

　　明奘法師善地禪修云南周年慶講座2010.8.14

　　——2010年8月14日上午明奘法師于昆明翠竹園善地禪修云南周年慶講座

　　這次我想以禪修的方式來(lái)進(jìn)行這個(gè)慶典,大家來(lái)盤(pán)坐一個(gè)半小時(shí)不準(zhǔn)動(dòng),不準(zhǔn)說(shuō)話,看看一年來(lái)各位的腿子練得如何了,如果沒(méi)有賭咒發(fā)誓的,呲牙咧嘴的,中途逃跑的,就算都過(guò)關(guān)了,那就說(shuō)明我們這一年的禪修是有成效的。怎么樣?

　　禪修是不容易的事情,人類所有冠冕堂皇的文化價(jià)值體系構(gòu)建的都是向外的東西:我的目標(biāo),我的努力,我的成功,我的快樂(lè)等等這一切都是向外求的。我登上了珠峰,報(bào)紙上,電視上,各大媒體一播,我的成就被人認(rèn)可了。我在昆明建修個(gè)立交橋,或是建所高樓,這些大家都能夠看得見(jiàn),摸得著。

　　而禪修呢,卻跟人類那個(gè)習(xí)慣性的向外探求走了相反的方向,它是指向內(nèi)心的。而人的內(nèi)心又是非常個(gè)體化的,佛的內(nèi)心,菩薩的內(nèi)心,我的內(nèi)心,你的內(nèi)心,別人的內(nèi)心,它們究竟是什么樣的?只能去猜,即使是對(duì)我們自己內(nèi)心的本來(lái)面目往往也都是猜測(cè),因?yàn)閷?duì)于心的如實(shí)本來(lái)模樣,我們并沒(méi)有一個(gè)全然客觀的了解與認(rèn)知。而禪修就是要帶我們走上這條認(rèn)知我們自己內(nèi)心的路,它讓我們拋開(kāi)所有外在的目標(biāo)和評(píng)價(jià)體系,如實(shí)的向自己的內(nèi)心開(kāi)戰(zhàn)。

　　心的喜怒哀樂(lè),拘束與超越都在這里,通過(guò)禪修就可以解決這些有關(guān)心靈方面的問(wèn)題,而其下手處卻是要從我們的“身體”開(kāi)始。但并不是要我們從全身108個(gè)骨結(jié),24根肋骨什么的下手,是要從禪坐開(kāi)始,很有意思的一件事,你說(shuō)它符合科學(xué),科學(xué)還沒(méi)有驗(yàn)證出這樣一個(gè)體系來(lái);你說(shuō)它不符合科學(xué),那為什么禪修人的壽命可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)沒(méi)有禪修的人?

　　今天這個(gè)周年慶典都是各位堅(jiān)持和努力的結(jié)果,我真的很開(kāi)心。記得在我2004年第一次來(lái)的時(shí)候,云南根本就沒(méi)有禪修的寺廟或道場(chǎng),而現(xiàn)在雞足山,大理,玉溪,昆明都有了禪修課。在佛教兩千五、六百年的歷史中,禪修是它經(jīng)久不變的主題。現(xiàn)在很多的撰述中提到佛教的建筑,音樂(lè),繪畫(huà),詩(shī)歌,生活方式都是它的表現(xiàn)方式,而這些表現(xiàn)方式也僅僅是佛教向世俗靠攏,讓大眾了解佛教的一扇窗戶。如果抓住這一扇窗戶成為一名畫(huà)家,書(shū)法家或是詩(shī)人,他們緣禪入畫(huà),緣禪入詩(shī),那樣也只能說(shuō)他們的畫(huà)中有禪,詩(shī)中有禪,卻不能稱他們作禪修者或禪師。

　　我們今天到寺廟燒香,磕頭,禮佛,將佛經(jīng)倒背如流,這些都不是佛教的主流,千古不變的佛教的傳播方式是禪修。我們看在釋迦牟尼時(shí)代根本就沒(méi)有經(jīng)典,佛去逝后幾百年間也沒(méi)有經(jīng)典,也沒(méi)有這些標(biāo)準(zhǔn)化的典范的操作念誦禮佛的流程,都沒(méi)有。那時(shí)候的狀況是什么樣呢?老師教給徒弟們安心的方法,明白后就去依教奉行,去實(shí)踐。主要的方法就是打坐,叫“四念住”安心--用四個(gè)方法讓我們的心安定下來(lái)。

　　我們所有人出了娘胎第一件事就是睜開(kāi)眼睛,然后六個(gè)認(rèn)知器官--眼耳鼻舌身意就開(kāi)始向外馳騁,向外攀緣了,因而我們從此便不再關(guān)心內(nèi)心的真實(shí)狀況了。所以佛陀教給弟子安心。而想要盡快的讓自己的心,讓周邊人的心安定下來(lái),不是用道理去說(shuō)服別人,不是用辯論去辯倒別人,而是先來(lái)降服自己的心。這個(gè)世界都躁動(dòng)著,但是我平靜;這個(gè)世界都顛倒著,但是我正常;這個(gè)世界的人都是癡迷的,但是我醒覺(jué)著。在一個(gè)癡迷,凌亂,躁狂的時(shí)代,禪修仿佛一朵純凈的花獨(dú)自開(kāi)放,它從深山老林走出來(lái),流趟過(guò)市鎮(zhèn),流趟過(guò)都市,給躁狂的時(shí)代,癡迷的人們帶來(lái)清新的力量,它源自于我們每個(gè)禪修人的內(nèi)心,這就是禪修的至簡(jiǎn)至易的方法。

　　但由于一二百年的傳承和社會(huì)大環(huán)境的影響佛教正在逐漸走向異化,異化到現(xiàn)在的以祭祀為主體,以交易為目的,以此世不可能兌現(xiàn)的它方世界為修行目標(biāo)的終極價(jià)值,這樣就形成了從佛教的修行方法到終極解脫目標(biāo)的異化。要知道真正磕頭禮誦的目的是讓我們驕傲的心和狂妄的態(tài)度能夠謙遜下來(lái),養(yǎng)成尊敬卑微的心態(tài),如實(shí)的看出自己生命的卑微與渺小,這才是禮佛的真正目的�？涩F(xiàn)在的人們呢,都是我給你磕頭,辛苦佛祖您老人家能夠保佑我平安;我跟你許愿,請(qǐng)您老能夠讓我考上重點(diǎn)大學(xué);我給您燒香供花,求您老讓我生意興隆,事業(yè)成就,家庭和睦,風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安。大家想想看,這樣的心態(tài)是不是很荒謬?在現(xiàn)實(shí)中我們不積極不努力,卻用一種非常不理性的交易的方式--我如此對(duì)待你,你就應(yīng)該如何如何待我的方式期待奇跡發(fā)生,大家想想看這個(gè)期待可能兌現(xiàn)么?如果真的可以兌現(xiàn),那我們就把全中國(guó)的花都供到佛殿去,請(qǐng)求佛祖他老人家保佑干旱的地方,泥石流發(fā)生的地方,洪水發(fā)生的地方,戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫發(fā)生的地方,饑饉貧窮困厄等各種天災(zāi)人禍發(fā)生的地方都能太平,全人類的不公平都能消除,不現(xiàn)實(shí)的。

　　所以說(shuō)禪修是一件持久的,永恒的內(nèi)蘊(yùn)極深的功夫。持久,不是說(shuō)你從去年開(kāi)始到某某年畢業(yè)后就可以象濟(jì)公一樣拿個(gè)破扇子自在逍遙的行走江湖去了,不是的。它是從開(kāi)始一直累積的功課,你看佛像,他們成佛了,還是在盤(pán)腿打坐,我們看《金剛經(jīng)》:“爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。”成佛了,吃飯這件事情還是擺不開(kāi)。“于其城中次第乞已,還至本處。”成佛了,還是要守規(guī)則。“食訖,收衣缽,洗足已。”沒(méi)有象別的經(jīng)典那樣的說(shuō)佛祖都是騰云駕霧的,托缽乞食后回來(lái)腳臟了和我們一樣要洗腳。“敷座而坐。” 用草墊好,雖然成佛了,照樣要做自己的本份事--打坐。為什么呢?想想看,佛陀成佛后是不是就再也沒(méi)有煩惱了?當(dāng)他的上首弟子早逝,他也會(huì)難過(guò);當(dāng)他被異教極端分子污辱,詬陷,在執(zhí)政者那里歪曲現(xiàn)實(shí)直至被打壓,作為一個(gè)導(dǎo)師他也會(huì)發(fā)愁,但他并沒(méi)有直接去反抗,而是坐下來(lái)打坐,如實(shí)觀看緣起的生滅,然后在這些喜怒哀樂(lè)中找到一個(gè)平衡點(diǎn)。所有這些都有其緣生緣滅之法,那些說(shuō)好贊嘆的人是與這個(gè)法門(mén),這個(gè)目標(biāo)相應(yīng),但由于緣生所以不一定持久;而那些持反對(duì)態(tài)度的人則是由于他們心里的認(rèn)知能力與佛法不對(duì)應(yīng),同樣的也是不能持久的。禪修就是要斷除煩惱,破除疑惑,這個(gè)沒(méi)有煩惱,沒(méi)有疑惑的生命流程與那個(gè)充滿煩惱,充滿了負(fù)擔(dān)的生命自然是大不相同的。

　　佛陀留給我們的最寶貴的東西不是佛教,而是那個(gè)滅苦之道。那個(gè)滅苦之道在哪里呢?就在我們心里。非常簡(jiǎn)單,相信各位一定有所體驗(yàn),當(dāng)你打坐時(shí),坐了八個(gè)小時(shí),第一個(gè)小時(shí)很開(kāi)心,第二個(gè)小時(shí)就是忍受了,第三個(gè)小時(shí)簡(jiǎn)直成了折磨,痛冷麻脹什么感覺(jué)都有,關(guān)鍵是心里就像有一頭牛在左沖右撞,那個(gè)滋味最是難受。而其中總會(huì)有那么一兩個(gè)瞬間,即使身體還是再痛,但是突然間升起了一個(gè)醒覺(jué),它讓你覺(jué)得很舒服。禪修就是這樣:要你經(jīng)歷生理的極端的不舒服(酸麻冷熱脹痛)->相對(duì)的不舒服-》舒服。

　　同時(shí)心理上也在經(jīng)歷這些階段,心里想著我這三天憋在這里好難過(guò)啊,還有很多事情沒(méi)有交待,不知道這段時(shí)間能不能獎(jiǎng)金照發(fā)?后來(lái)遠(yuǎn)處的事情不想了,又開(kāi)始想身邊的事情:早晨吃多了,中午是不是少吃些啊?可晚上要過(guò)午不食呢,所以中午還是多吃點(diǎn)兒吧。再然后又想:哎呀這個(gè)方法真不錯(cuò),下次一定讓我哥哥來(lái),讓我的初中同學(xué),高中同學(xué),大學(xué)同學(xué)來(lái),讓我的同事領(lǐng)導(dǎo)都來(lái),想著想著突然一下子世界清靜了,外在的山河日月星辰,車聲馬聲都沒(méi)有變化,但是,你不再與它們有一個(gè)直接的對(duì)話和交流,它是它,你是你,你們可以并行并在,卻互不干擾,塵土你不嫌臟,噪音你不嫌亂,你的心是清靜的。

　　生理也會(huì)有這個(gè)階段,身體很痛,突然一個(gè)理解出現(xiàn):這個(gè)痛很好玩啊,它是怎么發(fā)生的呢?我要怎么安撫它?在這個(gè)探尋里你會(huì)感覺(jué)充滿了樂(lè)趣,奧妙無(wú)窮。就是這樣從環(huán)境到生理到心理,禪修就在處理這三件事,什么時(shí)候這三件事情同步達(dá)到了世界清靜,心念清靜,生理清靜--日久更深,久坐生禪,一直坐下去,肯定有一天會(huì)到那個(gè)臨界點(diǎn),人就會(huì)達(dá)到根本的質(zhì)變。

　　各位很難得這一年多的堅(jiān)持,而作為禪修呢,它是個(gè)持久的功課,有了這一年的累積,我們切不可就此沾沾自喜,走在昆明的大街上,坐在大理的山尖山去跟人夸口。通過(guò)這一年的努力,我們的應(yīng)該繼續(xù)努力,讓自己的心態(tài)更平和,對(duì)人對(duì)事的觀感更成熟,對(duì)于那些讓我們極端憤怒的東西更容易看透看破然后放下,對(duì)于那些能夠瞬間將我拉到一個(gè)情境中去的喜怒哀樂(lè),過(guò)去可能立刻發(fā)作,而現(xiàn)在呢,十分鐘之后發(fā)作,而就因?yàn)檫@十分鐘的緩沖,我們開(kāi)始能夠靜下心來(lái)想:那個(gè)家伙惹得我不開(kāi)心,那個(gè)不開(kāi)心的家伙是誰(shuí)呢?是我。那個(gè)“我”又是哪個(gè)家伙呢?無(wú)非身心念的作用。那么是什么地方我讓他不開(kāi)心的呢?可能是哪個(gè)地方說(shuō)錯(cuò)了話,或者是我態(tài)度,我的舉止不對(duì)了。如此一想,如果沒(méi)有“我”這個(gè)家伙,也就沒(méi)有對(duì)方那個(gè)家伙,所以責(zé)任不在別人,都在自己這里。

　　這就是禪修的意義,它沒(méi)有武器,沒(méi)有刺刀,它是靠那個(gè)醒覺(jué)的爆炸性的力量把自己對(duì)于身心念,身口意的整個(gè)負(fù)面的,帶有自他煩惱的力量轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。持久的禪修練習(xí)會(huì)有很多的收獲和樂(lè)趣。

　　當(dāng)然了,一開(kāi)始一個(gè)人在家里坐,在單位宿舍里坐都很不容易,為什么呢?比如說(shuō)在家里坐吧,一痛,馬上叫:“快快快給我打開(kāi)電視,或者影碟機(jī),師父說(shuō)了不可以流行歌曲,那好,我們改聽(tīng)佛曲,聽(tīng)古琴。”那個(gè)人好象在這里坐著,可是你的心思早就隨高山流水溜走了。這不是靜,是動(dòng)。所以建議各位在家里要獨(dú)立坐,不要依賴任何拐杖,不要聽(tīng)音樂(lè),不要看影碟,不要非得點(diǎn)上些香,弄點(diǎn)花來(lái)才象禪修似的。什么時(shí)候你想坐,那時(shí)那地的環(huán)境對(duì)你來(lái)講就是最好的,不管周邊是什么樣的狀態(tài)。就象你酷愛(ài)吃冰棒,無(wú)論你在高山,在大海,在國(guó)內(nèi),在國(guó)外,只要咬上一口,都會(huì)有神仙飄飄的感覺(jué)升起來(lái)一樣。禪修也是同樣的道理,不論春夏秋冬,體力好與不好,只要我想坐就坐下來(lái),那時(shí)就是最好的。

　　禪修的妙處就不多說(shuō)了,而它的過(guò)程卻是五花八門(mén)的,變化多端的。盡管如此多的過(guò)程,但它們的終極結(jié)果只有一個(gè):讓生命之花在我們自己的手里全然的,清凈的,持久的,本然的綻放了。這個(gè)是很厲害的,你可能沒(méi)有做慈善事業(yè),沒(méi)有去放生,沒(méi)有去植樹(shù)造林,但是因?yàn)槟愕那鍍舯救?你變成了一個(gè)光明的,醒覺(jué)的核電站,它的力量看不見(jiàn)摸不著,但是在你周邊的相干或不相干的人、事、物和環(huán)境都可以感受到你良善的互動(dòng)和感應(yīng)。這個(gè)感應(yīng)不是靠對(duì)神明的盲從和迷信得來(lái)的,它完全是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的:遇到人無(wú)條件的微笑,遇到困難無(wú)條件的援手,遇有爭(zhēng)吵無(wú)條件的去熄平,這樣你身邊的世界就變成了天堂。

　　所以有了這一年的累積,希望各位堅(jiān)持下去,如果感覺(jué)云南還不夠,那就去雞足山,到更偏遠(yuǎn)的地方去坐個(gè)十天半月的。云南這里特別適合禪修,在高山之巔看著夕陽(yáng)落日浮動(dòng)的遠(yuǎn)山“蕩胸生層云,一覽眾山小。”世界在我,宇宙在我,洪荒在我,時(shí)空在我,那時(shí)人的心念是很容易與外在的環(huán)境成為一體的。相反如果你坐在山溝里,心就總會(huì)想要飛出去。所以說(shuō)各位住在這里真的很有福氣。

　　這個(gè)這個(gè)上午我們要干什么啊?哈哈~~開(kāi)營(yíng)?那就開(kāi)營(yíng)吧。好啊,那你們就問(wèn)問(wèn)題吧,大家一起交流一下。不要?jiǎng)?爭(zhēng)取盤(pán)上腿就不要?jiǎng)恿恕�檢驗(yàn)一下,欲降服其心,先來(lái)練腿。

　　(問(wèn):您為什么出家?)

　　對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,不同場(chǎng)合我會(huì)給出不同的答案。在這里講呢,主要是在出家前,做任何事情我都找不到樂(lè)趣,工作沒(méi)興趣,藝術(shù)創(chuàng)造沒(méi)有興趣,家庭婚姻也沒(méi)興趣,包括騎個(gè)自行車到北京周邊的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)窮逛都找不到樂(lè)趣,最后就去作和尚了,感覺(jué)還挺有樂(lè)趣的,呵呵。其實(shí)我在出家前十年就想出家了,1985年到1995年出家,整十年。有的場(chǎng)合呢,看到他們象個(gè)救世主似的想要拯救我,憐憫我,我就說(shuō)我是因?yàn)榛觳幌氯チ司统黾伊�。還有的人認(rèn)為出家人不問(wèn)世事,根本無(wú)異于社會(huì)的寄生蟲(chóng)。其實(shí)不是這樣,相反出家人是最最理想主義,最有承擔(dān)精神的人。所以一次我在北京一個(gè)關(guān)于心智成熟的俱樂(lè)部上講,只有最優(yōu)秀的人才能作和尚。哈哈~~要鼓掌就鼓嘛~~不要太吝嗇!(掌聲響起來(lái)~~)

　　(問(wèn):我們中國(guó)的一個(gè)文化傳統(tǒng)就是尊師重道,而我們這個(gè)活動(dòng)沒(méi)有拜佛的環(huán)節(jié),我私下認(rèn)為拜佛是尊師重道的表現(xiàn),如果省去了,會(huì)不會(huì)是一種欠缺?)

　　是的。為了內(nèi)涵的延續(xù)有些形式是有其存在必要的。但是也要看場(chǎng)合。比如說(shuō)我們現(xiàn)在政府的政策很開(kāi)明,讓我們?cè)谶@樣一個(gè)非宗教場(chǎng)所進(jìn)行禪修,如果我們?cè)僖�在這樣的場(chǎng)所設(shè)立佛堂,搞禮拜,恐怕不久宗教局就來(lái)收拾我們了哈~ 所以我們現(xiàn)在不搞那些東西,只是搞一個(gè)類似聯(lián)歡會(huì)的形式,我們自己人一起吃吃喝喝玩玩樂(lè)樂(lè)就成了,要知道在什么場(chǎng)合說(shuō)什么話。

　　佛陀曾說(shuō)過(guò)最好的修行就是“依教奉行”。如果我們只會(huì)對(duì)著佛像禮拜,而對(duì)于佛陀老人家的教旨,他的智慧的教學(xué)方法我們完全不奉行,那是沒(méi)有用的。只有把佛陀教旨進(jìn)行深刻的內(nèi)化,內(nèi)化為我們的呼吸,內(nèi)化為我們的血液,內(nèi)化為我們的骨髓,那才是真正的依教奉行。所以這里面牽扯到二個(gè)東西:一個(gè)是執(zhí)相而求,一個(gè)是入心而行。這兩個(gè)東西是不矛盾的,開(kāi)始修行時(shí)適當(dāng)?shù)膱?zhí)相是必要的,但要是過(guò)于執(zhí)相而求就會(huì)謬之毫厘,差之千里。(呱嘰呱嘰~~)

　　(問(wèn):六祖的教法是否和佛陀的教法不同?)

　　在座的有多少看過(guò)《六祖壇經(jīng)》和《金剛經(jīng)》?六祖的禪是祖師禪,而如來(lái)禪呢卻又不同。祖師禪強(qiáng)調(diào)的徹底是另一套體系,所以六祖說(shuō):“我此法門(mén)不論禪定解脫,唯一論見(jiàn)性成佛。”所以他對(duì)坐禪打了一個(gè)比方:譬如燈和光,燈是光之體,光是燈之用。斷了電,只有燈沒(méi)有光,但是我們能不能找到只有光而沒(méi)有光之本體的現(xiàn)象?所以說(shuō)燈如定,光如慧,定慧一體,定慧同時(shí),以慧攝定。六祖的法門(mén)確實(shí)須要極高的悟性和根基的,“前念覺(jué)眾生即佛,后念迷佛即眾生”,這就叫“一念相應(yīng)”。你一念覺(jué)就一念是佛,念念覺(jué)就念念是佛,所以它要求悟性。

　　一念對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都可能有這個(gè)瞬間的覺(jué)悟的,但因?yàn)闆](méi)有根基,此處根基意指承擔(dān),比如說(shuō)釋迦牟尼不這樣認(rèn)為,達(dá)摩祖師也不是這樣認(rèn)為,但因?yàn)槟愕母�基很�?有這樣一種承擔(dān),所以無(wú)論別人如何認(rèn)為,我也不改了,達(dá)摩來(lái)給一嘴嘴巴子也不變了,這就是根基。一念相應(yīng)之后,念念都這樣去行,一念定是慧,那要是念念定呢,那就是功夫。他沒(méi)有去磕頭,沒(méi)有去禮拜,只是在日常本分中去行。所以想把六祖法門(mén)搞明白,絕對(duì)不是靜功,那是動(dòng)的功夫。

　　實(shí)際上打禪機(jī)讓人修定不是目的,它是要讓人的定達(dá)到某個(gè)程度后去開(kāi)慧的。所以參禪是以開(kāi)悟?yàn)槟康牡?而修禪定是以靜心為目的,靜心達(dá)到一定程度就可以開(kāi)悟。二者的方法是有差異性的。其代表就是六祖和他的師兄神秀大師:一個(gè)是“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”一個(gè)是“時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。”六祖上來(lái)就是以慧入手,上來(lái)就是所有的塵埃也是純凈的,當(dāng)下看到事物的無(wú)二性;神秀大師呢,先是看到塵埃,脫離了事物本源清凈的本性,一個(gè)頓悟,一個(gè)漸悟,一個(gè)快,一個(gè)慢,但最終還是殊途同歸的,目的都是斷除煩惱,熄滅煩惱。(呱呱呱~~)

　　(問(wèn):既然禪修里打坐這么重要,可是老年人關(guān)節(jié)出了問(wèn)題,打坐會(huì)感覺(jué)困難,這時(shí)候應(yīng)該怎么辦?)

　　你家的老人多大年紀(jì)?身體怎么樣?(答:65歲。膝關(guān)節(jié)有些問(wèn)題。)我認(rèn)識(shí)幾位老人家都是出生在33.32.31年的,他們幾個(gè)雙腿都不用扶就可以盤(pán)上去,都是從93年左右開(kāi)始練習(xí)的,也都參過(guò)軍,國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)做過(guò)小解放軍戰(zhàn)士。所以關(guān)鍵是在心念的認(rèn)知,如果認(rèn)為我老了,不行了,那就真的不行了。如果改變這個(gè)心念,腿立碼就可以柔軟。心念不改,固執(zhí)在我已經(jīng)老化了,出問(wèn)題了,那肯定就有問(wèn)題了。所以要改變心念,其它的都沒(méi)有關(guān)系,你讓他們一開(kāi)始都隨便坐,怎么舒服怎么坐都可以,開(kāi)始讓他感覺(jué)放松和舒服就可以了,只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)--脊柱要直,后背不要靠東西,然后就可以隨便坐了。這樣堅(jiān)持下去,突然一天心地變?nèi)彳浟?因?yàn)樯硇氖遣环蛛x的,突然間那個(gè)霎那腿也可以盤(pán)好了。如果不轉(zhuǎn)變心念,只一味的跟腿較勁:我今天一定不動(dòng)!可是這么樣到不了15分鐘就“哎喲哎喲,不成了~”然后就放下來(lái)了。人坐的再好,只要心質(zhì)不改變,一定不會(huì)成佛。禪修的目的不是練腿,而是心質(zhì)的轉(zhuǎn)變。對(duì)待老人家不要刻意強(qiáng)求,實(shí)在不成讓他們坐個(gè)凳子都成。(呱呱呱~~)

　　(問(wèn):當(dāng)恐懼和情緒出現(xiàn)的時(shí)候,我們平時(shí)都是向外的,現(xiàn)在你說(shuō)要向內(nèi),我們應(yīng)該如何去做?)

　　這個(gè)啊,當(dāng)恐懼來(lái)的時(shí)候真的不好辦,慢的東西來(lái)的時(shí)候我們可以采用內(nèi)觀的方法,比如說(shuō)警察上午八點(diǎn)發(fā)通知讓你下午三點(diǎn)到警察局問(wèn)事,這期間還有幾個(gè)小時(shí)給你思考想辦法。而有些事情是瞬間發(fā)生的,不允許你有時(shí)間思考的時(shí)候,那就需要你平時(shí)修行的功夫瞬間的爆發(fā)了。比如你的飛機(jī)正要飛過(guò)一座山峰的時(shí)候突然火山爆發(fā),其實(shí)面對(duì)這樣大的恐懼一般人的反應(yīng)都是順其自然,反倒是沒(méi)有什么想法了。所以古人說(shuō)“英勇就義易,”比如劉胡蘭和邱少云;接下來(lái)是“從容赴死難。”比如醫(yī)生說(shuō)你還能活一年零八個(gè)月,如果這時(shí)候你能沒(méi)有恐懼,沒(méi)有憂慮,這就是從容赴死,這就需要我們修行累積的功夫,也就是智慧。而我們有些人確實(shí)有功夫,但因?yàn)闆](méi)有智慧,那個(gè)一年零八個(gè)月堅(jiān)持到最后的十五天就不行了,這就是智慧不夠的緣故。如果智慧到了,最后都不會(huì)有太大問(wèn)題。所以修行最終要落到增長(zhǎng)智慧上面來(lái)。

　　(呱呱呱~~)

　　(問(wèn):我們?nèi)粘Ｉ�活鐘如何�?duì)治那個(gè)想發(fā)泄的心,如何找到一個(gè)平衡點(diǎn)?)

　　這個(gè)少有辦法,我們總不能被狗咬了就回過(guò)頭去咬狗一口吧?被驢子踢了三腳你再去踢它四腳吧?都是沒(méi)有意義的事情。過(guò)去講“流言止于智者”,可如今網(wǎng)絡(luò)傳播的速度太快了,比如韓國(guó)軍艦被炸的事情,全地球的人都認(rèn)為是朝鮮做的,搞得朝鮮真的是百口莫辯。所以我們也會(huì)面臨種種類似的問(wèn)題。所以如何智慧的彈性的對(duì)待和解決這些問(wèn)題正是我們需要努力的。激情,恐懼等情緒的起伏波動(dòng)就是生命流程的一個(gè)現(xiàn)狀。即使釋迦牟尼成佛后也是會(huì)有情緒的,當(dāng)釋迦族被毀滅后佛陀也曾頭痛三天,難道他當(dāng)時(shí)只是頭痛而內(nèi)心沒(méi)有感受嗎?當(dāng)他的一個(gè)最優(yōu)秀的弟子被外道打死后,他能夠不難過(guò)么?當(dāng)他不堪忍受弟子的啰嗦,愚鈍與煩擾時(shí),佛陀也曾逃進(jìn)樹(shù)林里與猴王,象王生活了三個(gè)月。我們都是一樣的,都會(huì)受到情緒的干擾。但是,一定要記得,我們對(duì)治情緒的方法也好,轉(zhuǎn)移情緒的方法也好,轉(zhuǎn)化掉的方法也好,大都是不殺他,傷他,就要傷己;而佛陀呢? 一定不會(huì)損害別人的,那有沒(méi)有傷己呢?你們想想,他要忍受被滅族的痛苦,心里能不難受么?一定難受。如果他沒(méi)有這些深刻的內(nèi)在體驗(yàn),他一定不會(huì)有那個(gè)無(wú)條件的,無(wú)盡的慈悲的,他的慈悲是根植于對(duì)生命苦痛的深刻體驗(yàn)而來(lái)的。

　　(問(wèn):我個(gè)人有些自閉,不太喜歡與人接觸,如果想要做些改變我應(yīng)該怎么辦?)

　　其實(shí)你自己已經(jīng)有了答案了啊,你現(xiàn)在不是來(lái)到這里,跟大家坐在一起了么?我覺(jué)得呢,像這種稍微有些自閉的性格可以適當(dāng)?shù)目v容一下,比如幾天假期里,咵~我關(guān)掉手機(jī),切斷與外界的聯(lián)系,獨(dú)自呆幾天,沒(méi)什么不可以。但凡事要有個(gè)度,不可過(guò)火,因?yàn)槟銈儸F(xiàn)在還沒(méi)有到“即使一個(gè)月不與人聯(lián)系也沒(méi)人惦記”的程度。適當(dāng)?shù)淖蚤]是有好處的,它可以讓我們耐得住寂寞,學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)。耐得住寂寞和享受孤獨(dú)應(yīng)該是一種健康的心態(tài),但如果你把憂愁和感傷與這種“耐得住寂寞”混在一起,那就不是一顆寧?kù)o的心了。不健康的心態(tài)會(huì)引發(fā)很多的心理以及生理上的疾病;相反那個(gè)健康的心態(tài)呢,可以讓你不受干擾的獨(dú)自沉思生命的本質(zhì)問(wèn)題。這個(gè)界限很微妙,很容易混淆,所以一定要增長(zhǎng)智慧,從而把它們分別開(kāi)。

　　(問(wèn):當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),即使不愿意也不得不被動(dòng)的參與進(jìn)去,請(qǐng)問(wèn)如何解決這個(gè)困惑呢?)

　　呵呵,等到我達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn),我想召開(kāi)一個(gè)“慢運(yùn)動(dòng)會(huì)”,怎么個(gè)慢法呢,我們本來(lái)活動(dòng)是七天,你從你們家來(lái)到這里,用了六天,來(lái)了直接參加閉營(yíng)式,哈哈~~ 現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)性,切割性和不整體性將我們的生命肢解的支離破碎,而生命自身的恬淡,婉轉(zhuǎn)和圓滿都沒(méi)有了,全部的被切割了,表象搞得光怪陸離,但實(shí)際呢,都毫無(wú)意義可言。這個(gè)社會(huì)的的主流是以外在物質(zhì)文明構(gòu)建的唯一一個(gè)評(píng)價(jià)人生是否成功的標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是徹底成問(wèn)題的。所以我們呢,不必要強(qiáng)求自己太與其茍同,但是呢,也沒(méi)有必要去當(dāng)個(gè)憤青。憤青呢,就是與這個(gè)主流社會(huì)格格不入,只有批判和拒絕,沒(méi)有必要。如果我們追蹤這些歷史上的有名的憤青,其實(shí)一旦有機(jī)會(huì)被主流授予了位置,他們馬上就不憤青了。而我們呢,是要保持一種穿梭自在的游離狀態(tài),在主流社會(huì)中,我是其中一分子,不求太成功,像比爾.蓋茨啊,什么中國(guó)的前十位首富啊,會(huì)累死,沒(méi)必要,只要做到有個(gè)位置,有我自己的角色就成。在某個(gè)主流的時(shí)空節(jié)點(diǎn)上,它是我的主流位置,但更多的時(shí)候我是游離在主流外的,悠游于自己的內(nèi)心,悠游于自己的生命之流中。這樣一種生活狀態(tài)我覺(jué)得應(yīng)該是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)智者的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)也就是禪宗的“入出自在”,在入世與出世之間我們生命的主體自在來(lái)去,那個(gè)力量是很強(qiáng)大的。

　　(問(wèn):想問(wèn)師父您是怎么看待財(cái)富的?)

　　我么,就希望富人別那么富有,更加的不要為富不仁,因?yàn)樨?cái)富是大家共有的,所以希望他們能夠用他們的財(cái)富接濟(jì)天下人,至于參加類似商業(yè)論壇什么的根本目的在此;再有時(shí)候就是游戲的態(tài)度,因?yàn)榇蠹铱傉J(rèn)為富人才是社會(huì)的主流,其實(shí)呢,大部分富人是最貧窮的,他們窮的只剩下兜里的錢(qián)了,沒(méi)有感情,沒(méi)有親情,沒(méi)有信仰,沒(méi)有讓自己開(kāi)心的活下去的力量和自如的生命態(tài)度,都沒(méi)有。到頭來(lái)成為個(gè)賺錢(qián)的機(jī)器,很可憐。佛教的財(cái)富觀是這樣的:財(cái)富是五家共有的,第一是洪水,大水來(lái)了,什么汽車彩電電冰箱都被沖走了,命也沒(méi)有了,什么都留不下;第二是火,俄羅斯大火這一燒,過(guò)火之處,一片廢墟;;第三呢,盜賊,我們現(xiàn)在住的屋子都有防盜門(mén),但是我們要知道,這是個(gè)賺錢(qián)的人與偷錢(qián)的人共生的世界,知道這個(gè)概念,然后有效的防范就成了;第四個(gè),敗家子,上輩人積累財(cái)富,下輩人造;最后一個(gè),也是最大的一個(gè),你走在高速公路上:此路是我開(kāi),走路拿錢(qián)來(lái),收費(fèi)。房子已經(jīng)是我的了,怎么還要什么物業(yè)費(fèi),這個(gè)費(fèi)那個(gè)費(fèi)的呢?釋迦牟尼早就看透了,天下最大的財(cái)產(chǎn)擁有者就是各朝各代的政府。所以誰(shuí)都不能想財(cái)富是我的,我們都只是臨時(shí)代管而已,財(cái)富值為我所用,但不為我所有。所以佛陀主張將我們代管的財(cái)產(chǎn)合理分作四份,一份照顧家人的生活;一份留作擴(kuò)大再生產(chǎn);一份幫助身邊貧病的親朋好友;其余的來(lái)兼濟(jì)天下,做社會(huì)事業(yè)。

　　我們中華名族不是一個(gè)享受型的民族。大家都知道那個(gè)中國(guó)老太太跟美國(guó)老太太的故事吧?兩個(gè)老太太死后一起來(lái)到了天堂,坐在一起聊天,中國(guó)老太太花了四十年的薪水買(mǎi)了一套房子,沒(méi)住一天就死了。那個(gè)美國(guó)老太太呢,沒(méi)錢(qián)卻先住了這個(gè)房子四十年,還清貸款后也死了。這就是兩個(gè)國(guó)家不同的消費(fèi)觀念,美國(guó)人過(guò)于提前消費(fèi),過(guò)于奢侈;中國(guó)人呢,又過(guò)于節(jié)儉和吝嗇;而我們呢,更應(yīng)該學(xué)習(xí)佛陀的中道方法,1/4留作自用,1/4回報(bào)社會(huì),1/4用于擴(kuò)大再生產(chǎn),1/4照顧身邊的人。非常合理。

　　(問(wèn):請(qǐng)師父講講做人和做業(yè)。)

　　如果我們不累積那些業(yè)是根本就做不來(lái)人的。然后接下來(lái)我們就要選擇是更好的做人呢,還是更好的做鬼,做畜生呢?甚至作佛呢?無(wú)論做什么,接下來(lái)還是要做業(yè)的。關(guān)于也有三個(gè)劃分:善業(yè),惡業(yè)與中性的無(wú)記業(yè)。我們要盡可能讓惡業(yè)停下來(lái),盡可能的去培育善業(yè),有個(gè)成語(yǔ)叫做“惡貫滿盈”,就是說(shuō)那個(gè)惡坐的夠多了;如果我們能夠做到“善灌滿盈”那我們就都可以解脫了。

　　(問(wèn):我現(xiàn)在還在上學(xué),雖然學(xué)校是個(gè)純潔的地方,但是仍然會(huì)遇到有時(shí)候會(huì)被迫去做自己不愿意去做的事情,我應(yīng)該怎么辦啊師父?)

　　曾經(jīng)跟一個(gè)弟子在QQ上聊天,現(xiàn)在是很少上的了,那個(gè)弟子告訴我她經(jīng)常跟自己的先生吵架,她的先生在一個(gè)幾萬(wàn)人的公司作總經(jīng)理助理,她說(shuō)他幾乎天天喝酒,回來(lái)都是醉的不成。我說(shuō):“你可以算一筆賬,假設(shè)你,你先生和你們的兒子,你的父母以及你先生的父母都能活到80歲,算出這些人生活所需的錢(qián)數(shù)。然后去問(wèn)你先生,如果你們有了這么多的足以維持生活的錢(qián),他還愿意不愿意天天出去陪人喝酒?”從那以后,她們就不再吵架了。先生是沒(méi)辦法才去天天喝酒的,當(dāng)你有求于人的時(shí)候(無(wú)論求地位,求權(quán)力,求錢(qián)財(cái)乃至求別人的認(rèn)同)都必然的要受制于人。而當(dāng)我們無(wú)所求了,我們不求佛給我們涅槃的獎(jiǎng)勵(lì),不求上帝賜予天國(guó)的榮耀,也不求身邊人的同情與認(rèn)可,只是在無(wú)損他人的情況下自我充盈與完滿,這時(shí)候的你就可以誰(shuí)的帳都不買(mǎi)!

　　但是捫心自問(wèn),我們那個(gè)可以做得到?只要我們還活在這個(gè)不圓滿的,殘缺的,滾動(dòng)的世界上,任何人都不可能做得到。佛陀也一樣。佛陀為了讓他的教化更純凈,他制定了一些戒律,這些戒律的作用是什么呢?無(wú)非讓修行者的僧團(tuán)與社會(huì)能有個(gè)共振,可以合拍而不要脫節(jié),這不是有求么?所以250條戒律中除去13條是直接針對(duì)修行者個(gè)人的,剩下那些占了90%的戒律都是為了讓社會(huì)能夠接納這樣一個(gè)修行者的團(tuán)體而設(shè)置的。我們想佛陀都不得不如此,出家叫“跳出三界外,不再五行中”了尚且要有求于這個(gè)社會(huì),更何況你們?cè)谛Ｗx書(shū)的學(xué)生了,沒(méi)辦法的事情。只能去智慧的,有善巧方便的學(xué)會(huì)說(shuō)“NO!”

　　(問(wèn):我就要做媽媽了,我希望我的孩子能與佛法有緣,請(qǐng)問(wèn)您如何看待孩子的教育問(wèn)題?)

　　大家知道孟子三遷的故事吧?“昔孟母,擇鄰處。子不學(xué),斷機(jī)杼。”孟子小時(shí)候不愛(ài)學(xué)習(xí),鄰居屠夫殺豬他就在一旁看,孟母于是就帶著孟子搬家到一個(gè)商鋪旁住下,然后孟子呢,就在那兒看商人大斗進(jìn)小斗出,坑蒙拐騙的做生意,孟母只能再次搬家,搬到了學(xué)堂的附近住下了。這個(gè)故事講的就是環(huán)境對(duì)人的影響。那現(xiàn)在你的小孩子在娘胎里,最大的影響他的環(huán)境是誰(shuí)啊?是你。所以如果想要孩子將來(lái)成為有德行,有智慧的人,你們做父母的,甚至是爺爺奶奶姥姥姥爺都要注意自己的言行,因?yàn)槟銈兪撬�最大的環(huán)境。你想,在孩子上小學(xué)之前,孩子不都是跟家人在一起的嗎?尤其是媽媽,如果你是個(gè)有德養(yǎng)的,有智慧的,性情通達(dá)的,而不是像法西斯一樣搞獨(dú)裁,日常生活中做到以身說(shuō)法,以身作責(zé),現(xiàn)身示教,自己在道德,人品,學(xué)問(wèn),涵養(yǎng)等方面都做的很好,這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子自然耳濡目染,肯定不會(huì)出大問(wèn)題的。有句詩(shī)是“近花香滿衣”,小女孩穿個(gè)花裙子,從花叢里走出來(lái),沒(méi)有采一朵花,但是走出很遠(yuǎn)了,別人還能聞到她裙上的花香。這個(gè)情境很美吧。所以做媽媽的要給孩子做個(gè)好的榜樣,讓孩子看著你,跟你學(xué)習(xí)。

　　(問(wèn):我是個(gè)沒(méi)有安全感的人,從前就是在工作中尋找,后來(lái)我試著放下,第一個(gè)月我恐懼的快要崩潰,接下來(lái)兩個(gè)月后,那個(gè)恐懼沒(méi)有了,可是我發(fā)現(xiàn)自己完全失去了斗志,于是又有了一些恐懼,師父我的做法是否正確?再有我該如何對(duì)治這些恐懼呢?)

　　這個(gè)過(guò)程是沒(méi)有問(wèn)題的�？鬃诱f(shuō)過(guò)“三十而立,四十而知天命”,過(guò)了而立之年,無(wú)論做人還是一般做事都會(huì)有所成就了,這時(shí)候的人一定會(huì)反思關(guān)于生命的終極價(jià)值問(wèn)題。比如前一陣子王石去登山,回來(lái)后好久不能回到現(xiàn)實(shí)中來(lái),沒(méi)人可以說(shuō)話,也沒(méi)有了奮斗的目標(biāo),他也很恐懼。因?yàn)槲覀冞@個(gè)年紀(jì)的人被賦予的生命的終極價(jià)值就是斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)--與天斗其樂(lè)無(wú)窮,與地斗其樂(lè)無(wú)窮,與人斗其樂(lè)無(wú)窮,突然來(lái)了個(gè)180°的大轉(zhuǎn)彎,和諧,合作,和睦了,一切都不同了!讓你從很熟悉的人生追求過(guò)程中突然放松下來(lái)變成無(wú)所事事,還告訴你“無(wú)用比有用更有用”,這時(shí)候你茫然,你恐懼都是正常的現(xiàn)象。接下來(lái),新環(huán)境還不太熟悉,而隨著時(shí)間的推移,你原先那個(gè)充滿斗志的生活會(huì)離你越來(lái)越遠(yuǎn),也開(kāi)始變得陌生了,此時(shí)失去它的恐懼又被再次激活了,于是雙重的恐懼占據(jù)了你。

　　一個(gè)是對(duì)生命終極價(jià)值的不確定,這個(gè)追求是否真實(shí)可信?這個(gè)追求能否有結(jié)果?這個(gè)結(jié)果可不可以在我的有生之年得到兌現(xiàn)?這個(gè)恐懼是我們決大多數(shù)人都會(huì)遇到的,因?yàn)槲覀円恢倍际窃谟靡粋�(gè)既定的,既有的,可規(guī)范,可量化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量這個(gè)不可量化的東西,所以基本上答案都是否定的。所以很多有識(shí)之士,很多打拼過(guò)來(lái)的人來(lái)追求終極價(jià)值,試一個(gè),否了,這是騙人的,全是胡說(shuō)八道,然后一竿子打死,進(jìn)而把所有的信仰和所有的宗教,以及古往今來(lái)勸人為善的東西全盤(pán)否定,這樣的事情很多。為什么呢?我們總是用有為法進(jìn)入到無(wú)為的世界去,所以到后來(lái)就什么都不相信了。無(wú)為是無(wú)窮大的,與之相比有為就不值一提了。就像我們用比爾.蓋茨,巴菲特,李嘉誠(chéng)等世界上的富人的財(cái)產(chǎn)與全世界所有的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行比較一樣,都是不值一提的。

　　所以一要看這些人的老師給予的指導(dǎo)是否目標(biāo)明確,方法得當(dāng);第二就要看這個(gè)人的根性是否淳厚;第三,外在環(huán)境是否寬松。我經(jīng)常見(jiàn)到很多人,參加過(guò)一兩次禪修,尤其是一些企業(yè)家,就好啊真好啊,到底怎么好他也說(shuō)不到位,然后就勸他身邊的人來(lái),那些人來(lái)了后回去就勸他:你這些做法都不現(xiàn)實(shí),還是趕緊賺錢(qián),去美國(guó)買(mǎi)十套房,去墨西哥買(mǎi)兩個(gè)別墅實(shí)際。然后他也真的不來(lái)了,很可惜。我們教他,但他的外部環(huán)境不能接受這個(gè)教育,他們給的全是諸如“我為你著想等”所謂良善的建議和指導(dǎo),基本上都是世俗的,順生死之流的思維方式。沒(méi)有辦法,這就是老師不錯(cuò),方法也得當(dāng),個(gè)人的根性也淳厚,但是外部環(huán)境不接受。

　　所以對(duì)各位都是一樣,這里會(huì)有個(gè)兩難處境,你應(yīng)用了這個(gè)方法深入的進(jìn)行了體驗(yàn),但是每個(gè)人都會(huì)有所謂的疑根:老師是否得道?這個(gè)方法是否相應(yīng)?我這樣下去會(huì)不會(huì)出問(wèn)題?然后就會(huì)去比較,一比較就感覺(jué)哪個(gè)方法都不適合。但是如果不比較,萬(wàn)一老師是個(gè)邪教頭子呢,萬(wàn)一老師教的都是傷天害理的呢,所以這是個(gè)兩難。為什么說(shuō)現(xiàn)在是末法時(shí)代呢,末法時(shí)代人的善根薄,疑根深。這個(gè)真的是沒(méi)有辦法的,我們做了很多的努力都沒(méi)有用,因?yàn)樗�是整個(gè)人類的共業(yè)所感。你問(wèn)他信什么,他說(shuō)“我就相信我什么都不信”,沒(méi)招兒治了~

　　(問(wèn):沒(méi)聽(tīng)清。。)

　　就是他們剛才問(wèn)我的為什么要出家啊,有點(diǎn)相像吧?就是世俗中找不到樂(lè)趣了,就出家做和尚找樂(lè)趣啊,這個(gè)狀態(tài)我很理解,就是“除卻巫山不是云”嘛。真的,出家讓我得到了很多的樂(lè)趣,尤其是禪修這件事情。我過(guò)去的身體更糟糕,關(guān)節(jié)炎很厲害,像現(xiàn)在這樣的溫度,在南方的廣州我基本還穿著三保暖,呵呵。

　　對(duì)于你的狀態(tài),我建議你選出一個(gè)好的CEO代替你來(lái)管理企業(yè),然后自己去探索未知的世界。對(duì)于你已經(jīng)熟悉的東西你有些麻木了,已經(jīng)沒(méi)有樂(lè)趣了,所以就要給自己設(shè)定一些難關(guān),去探索未知的領(lǐng)域,你會(huì)發(fā)現(xiàn)新的樂(lè)趣。比如說(shuō)這個(gè)禪修實(shí)際就是個(gè)未知,到底坐到什么時(shí)候會(huì)有結(jié)果,會(huì)有終極,有人一天坐了15個(gè)小時(shí),連續(xù)坐了30年也沒(méi)坐出什么,而有人從來(lái)沒(méi)有坐過(guò),但人家只坐了五分鐘老師就認(rèn)可了,這是為什么呢?你去研究吧,樂(lè)趣無(wú)窮啊!與人斗沒(méi)什么樂(lè)趣,無(wú)非是勝者王侯敗者寇,鐵定的規(guī)則。那要與天斗呢,最后就會(huì)發(fā)現(xiàn)是不切實(shí)際的,仰天唾日,最終還會(huì)落回到自己的臉上來(lái)的,都是自取其辱而已。所以要與自己斗,與自己的內(nèi)心斗,樂(lè)趣無(wú)窮。

　　(問(wèn):我信佛,但是我不禮佛,也不誦經(jīng),而我身邊的好多人也信佛,他們只是持經(jīng)誦讀供養(yǎng)僧廟,而我認(rèn)為學(xué)佛就是將自己的善帶給身邊的人,不一定非要那些形式,請(qǐng)問(wèn)師父我這個(gè)想法是否正確?)

　　哎~我也是人微言輕,但是我一直想給我們的最高管理者一些建議:再次甄別和選拔,徹底對(duì)佛教的教義進(jìn)行重新梳理,對(duì)佛教教團(tuán)的組織形式,生活方式重新梳理,真正做到直指人心,以心性的智慧圓滿和成熟為目標(biāo)的佛教就留下,以封建迷信,以利用恐怖與欺詐為手段的一概淘汰!選拔呢,每年進(jìn)行年考,合格的僧人政府提供各種媒體供其宣傳佛教,比如中國(guó)日?qǐng)?bào)和參考消息每天都有一版刊載佛教的教義,告訴人們什么是該做的,什么是不該做的,三個(gè)月下來(lái)全中國(guó)的佛教徒就會(huì)有個(gè)大變樣!

　　而我們的現(xiàn)狀呢,傳播智慧,傳播心性圓滿的沒(méi)有舞臺(tái),相反呢,那種交易性的,迷信的,巫術(shù)的方式卻為大眾公認(rèn)為佛教的主流。這個(gè)主流的泛濫源于元代,我們現(xiàn)在的禮拜磕頭誦經(jīng)塑佛像給佛像貼金做衣服都是從哪個(gè)時(shí)代開(kāi)始興起的。唐代中國(guó)的禪宗寺廟沒(méi)有佛像,只是講法,大家在一起修行,有問(wèn)題激揚(yáng)棒喝,老師說(shuō)學(xué)生聽(tīng),學(xué)生要是不認(rèn)可,可以直接把老師趕下去學(xué)生上來(lái)說(shuō),修行結(jié)束,師生一起出去勞動(dòng),搬木頭蓋房子。那才是真正的唐代禪風(fēng),它沒(méi)有傀儡偶像,也沒(méi)有磕頭燒香的形式,更不會(huì)污染環(huán)境。點(diǎn)那么多的臘,燒那么多的香,價(jià)錢(qián)有1888元的,有2888,3888的,都是騙人的東西。你想佛要是有知,憑你搞些小麥秸粉和一些化學(xué)原料的混合物來(lái)燒燒就能收買(mǎi)得了么? 他肯定會(huì)很生氣,為什么?嗆都嗆死了啊!

　　上好的檀香啊,固脂香啊,陳檀香啊都是可以藥用的,點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)可以去除異味,起到安神的作用,它是徹底衛(wèi)生的,跟我們現(xiàn)在廟里燒的是截然不同的東西�？墒俏胰宋⒀暂p,甚至這個(gè)直指人心的方法都被當(dāng)成了異端,要是趕上當(dāng)初的宗教改革可能早就被滅掉了,呵呵。好在現(xiàn)在比較開(kāi)明和開(kāi)放,互不干擾,他們說(shuō)他們的,拜他們的,我們來(lái)修我們的,不要過(guò)多的去滋擾人家,不往來(lái)就是了。樹(shù)敵過(guò)多,必然早死。大家相安無(wú)事吧。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)大的外部環(huán)境,只靠佛教徒自我憂患意識(shí)和自我清淤的方法作用不會(huì)太大。我去了昆明的幾個(gè)大廟,那里的僧人過(guò)去都有很大的憂患意識(shí),因?yàn)檫^(guò)去寺廟的方丈都是有僧人和信徒推舉出來(lái),然后由政府任命的,同時(shí)政府會(huì)給予考核,不合格也要下來(lái)的�，F(xiàn)在呢,寺廟的香火錢(qián)就可以讓僧人過(guò)上比中產(chǎn)階級(jí)還中產(chǎn)階級(jí)的生活,他們還怎么會(huì)有什么危機(jī)意識(shí)呢?所以佛教的危機(jī)很大。

　　重新對(duì)教義的梳理,對(duì)教育方式的整治都是勢(shì)在必行的,可我們現(xiàn)在倡導(dǎo)這些還是有些為時(shí)過(guò)早。但是依據(jù)我們對(duì)精神生活的內(nèi)在需求以及我國(guó)古老的自然的法則叫“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”來(lái)講,我國(guó)人民物質(zhì)生活的豐富一定會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)精神生活的追求,必然的,傳統(tǒng)儒釋道以及諸子百家的思想和古今中外關(guān)注生命終極價(jià)值的思想一定會(huì)重新浮出水面來(lái)的。遲早的事情。而跟我們中華民族更相應(yīng)的肯定是佛教,比如它的平等,博愛(ài)和承擔(dān)的思想和它的“當(dāng)下即是”的思想,還有我們講的“未知生,焉知死”都是注重現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值。比如我們的立功立德立言立行立名立志,把這些全立下了,你就可以了。我們?cè)谠颇系牡胤剿聫R�？吹嚼锩婀┝艘恍┊�(dāng)?shù)氐拿��?他們?cè)诶习傩盏男闹芯褪巧?這個(gè)的好處在于當(dāng)下即是。而我們禪宗和佛法所講的也是“現(xiàn)法樂(lè)住,當(dāng)下即是”,天堂和極樂(lè)世界不在死后的某個(gè)地方,就在當(dāng)下完成,這與我們中華民族的文化淵源是很相近的。

　　所以隨著這一波的對(duì)于精神生活的需求的力量的膨脹,儒釋道的重新樹(shù)立也是勢(shì)在必行的。我們的北京大學(xué)成立了佛學(xué)院和儒學(xué)院,然后地方的大學(xué)也很有可能會(huì)效仿成立,都要向高處看齊嘛。

　　(問(wèn):我是做企業(yè)培訓(xùn)的,主要目的就是讓受訓(xùn)者對(duì)我公司的品牌達(dá)到近乎癡迷的程度,而師父你的教誨是讓我們可以看破幻象,直指人心,總的感覺(jué)我的培訓(xùn)與師父的教誨有些背道而馳,雖然培訓(xùn)當(dāng)中也會(huì)有意識(shí)的引用一些經(jīng)典中的故事或教義。今天看到師父的白發(fā)還是心生慚愧,我應(yīng)該怎么做才好呢師父?)

　　呵呵,這也不能辦個(gè)速成班,三分鐘就說(shuō)明白了。這樣吧,我推薦你去參加個(gè)課程吧,它就是教你如何把管理和禪融在一起。五一我們?cè)诔��?yáng)寺辦過(guò)一次,基本上是北大清華的學(xué)生來(lái)參加的。這樣的課程在石家莊和北京都有,那邊是我的師兄授課,課程是管理課程,但因?yàn)樗�是佛教�?所以他把這個(gè)課程根據(jù)他對(duì)禪的意境的把握做了一些整合,開(kāi)辦后很受歡迎。因?yàn)槿绻�佛教徒去參與那些單純的管理課程會(huì)感覺(jué)文不對(duì)題,他要培養(yǎng)的目標(biāo)和期待值與禪的放下和看破確確實(shí)實(shí)是背道而馳的。然而如果單純只是禪的課程,那還不如來(lái)打禪七更好些。所以當(dāng)我們沒(méi)有領(lǐng)略到禪的最高境界時(shí)一定會(huì)有這樣的困惑,無(wú)論是你從對(duì)人的管理,對(duì)物的管理,對(duì)目標(biāo)的管理還是對(duì)人心的管理。

　　你們現(xiàn)在要建立一個(gè)品牌,但是我們看水,不用建立品牌,無(wú)論男女老幼,黑膚色,白膚色,什么時(shí)代,什么條件下的人都要喝它�？諝鉀](méi)有品牌,但為人所必須。所以無(wú)論你賣(mài)什么,做什么,人心的寧?kù)o,人心的智慧,人心的洞達(dá)與開(kāi)放,人心對(duì)他人的尊重和包容,這些都是持久的,古往今來(lái)不會(huì)改變的價(jià)值。要培訓(xùn)這些。但如果你想通過(guò)聽(tīng)我講幾句話就明白了,我是不大相信。所以還是要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練,經(jīng)過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí)去提升一下才成。課下你跟觀了要下那邊的聯(lián)系方式,我記得8.16那邊就要開(kāi)課了。

　　(問(wèn):您這次行程是專門(mén)跑過(guò)來(lái)的還是湊巧趕上才來(lái)的?您離開(kāi)這里后下一個(gè)目的地是哪里?還有我父母是陜西興安的,想知道這樣的禪修那邊有沒(méi)有開(kāi)辦?)

　　我是8號(hào)從北京到的湖北黃梅寺,那里正在舉辦第七屆禪文化夏令營(yíng),他們幾位是從嘉興石佛寺和黃山梓路寺過(guò)去與我會(huì)合然后一起過(guò)來(lái)的。這個(gè)四祖寺禪文化夏令營(yíng)我記得是04年4月4號(hào)確定下來(lái)的,后來(lái)商量好一個(gè)在江北一個(gè)在江南,廬山東林寺作為禪宗的祖庭,四祖寺則是禪宗的第一次在這里舉辦活動(dòng),它屬于凈土宗。二個(gè)寺院合辦的想法很好,但是真正操作起來(lái)卻難度極大。因?yàn)?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土強(qiáng)調(diào)的持名念佛,往生極樂(lè),它偏重于實(shí)相觀相觀想持名,其實(shí)實(shí)相念佛就是禪,而觀相就是具體修定的方法,它是以定為主的。而持名呢,是以身口兩業(yè)為主的,所以他們強(qiáng)調(diào)放生,強(qiáng)調(diào)吃素,強(qiáng)調(diào)念佛,都是以約束身體和語(yǔ)言為主體的。不好給它們?nèi)跒橐惑w,那就商定兩邊同時(shí)辦,東林寺叫凈土文化夏令營(yíng),這邊叫禪文化夏令營(yíng),都是在04年4月4日舉行的。04,05,06這三屆基本都是我來(lái)操作的,第四屆就有了大批的組織者和義工來(lái)一起操作了。我就慢慢撤出了,但仍然會(huì)去講講課什么的。

　　我的下一站呢是麗江,那邊有個(gè)不二養(yǎng)生茶院,是韓國(guó)的靜巖法師4月14號(hào)成立的。當(dāng)時(shí)答應(yīng)他來(lái)的,有事沒(méi)成行,這次來(lái)看看。他那邊正在和十幾個(gè)學(xué)生進(jìn)行為期三個(gè)月的閉關(guān)課。他那邊經(jīng)常要雙盤(pán),一般每天至少兩次,每次三個(gè)小時(shí)不準(zhǔn)動(dòng)。所以三個(gè)月出來(lái)他的學(xué)生都可以當(dāng)個(gè)老師了。然后去三和寺,07年我被聘請(qǐng)去做那邊三年的方丈,代為管理。后來(lái)三和寺失去了,很多人都很傷心,而我是開(kāi)心的不得了,不在其職不負(fù)其責(zé)了呵,不適合就淘汰,符合自然法則。再后來(lái)我又跟政府商量,他們給我一塊地,我自建了一個(gè)適合禪修的的場(chǎng)所,本著以人為本的原則,那里可以設(shè)佛象,不要太多,一個(gè)就好。它是寄托了我們跟導(dǎo)師感情的聯(lián)絡(luò)和對(duì)導(dǎo)師的直接純粹的師徒感情,其它的涉及到宗教信仰我們不考慮。因?yàn)楝F(xiàn)在只在昆明開(kāi)放的寺廟就有120座左右,而沒(méi)有開(kāi)放但是有香火的呢,超過(guò)了350座,完全用不著我們建廟了。我們這里是真正的適合禪修的地方,可以容納300人左右,徹底的是以人為本,以法取勝。人來(lái)這里都是來(lái)修行,不是來(lái)燒香禮佛的。如果昆明周邊還有好的地方適合禪修,你們也可以推薦給我,當(dāng)然土地不要太貴,否則又要進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán),又要把和尚的精力全浪費(fèi)在弄錢(qián)買(mǎi)地建房子上了。只要適合禪修就好,一期接一期的,從普及到深入,這樣一個(gè)階段性的課程。然后可能去玉溪,也可能直接到重慶,那邊有個(gè)2000平米的地方正在計(jì)劃建成一個(gè)禪修中心。01-04年我都是自己拉個(gè)箱子四處云游,后來(lái)就成了集體旅游了,搞得興師動(dòng)眾的,好的一方面是佛教的生力軍隊(duì)伍不斷狀大,壞事情呢,就是我從04年的一個(gè)黑頭發(fā)的小和尚變成了花白頭發(fā)的中老和尚。所以你們看禪修這件事情不溫不火的不可量化更不可能一蹴而就,我給你個(gè)畢業(yè)證,可如果自己不努力,到時(shí)候你該發(fā)火還是要發(fā)火。因?yàn)槎U修是以改變自己的生命品質(zhì)為表相的,如果你的生命品質(zhì)沒(méi)有改變,沒(méi)有升華,那給你什么證都是沒(méi)有用處的。相反,如果你的生命品質(zhì)開(kāi)始改變,向內(nèi)明白了自我的虛幻性,向外明白國(guó)自他的分別性,看到了這個(gè)未知的神秘世界在六道輪回的相續(xù)性,那時(shí)你沒(méi)有領(lǐng)到任何證書(shū),你自己都能開(kāi)心的不得了。禪修就是這樣的一樣的東西,因此它不會(huì)太火,但它會(huì)溪水一樣持久。

　　(問(wèn):師父我在網(wǎng)上看到一個(gè)和尚,他喜歡自拍,也愛(ài)看美女,上過(guò)魯豫有約,現(xiàn)正在北京尋求向演藝圈發(fā)展,據(jù)說(shuō)他是一受過(guò)具足戒的和尚,不知道師父怎么看待這種現(xiàn)象?)

　　它只是一種現(xiàn)象,無(wú)所謂好與不好�；鸢阉�煮開(kāi)了,是一個(gè)現(xiàn)象,用開(kāi)水去泡茶,這是用途,如果把開(kāi)水倒在別人身上,那就成了武器。至于這個(gè)和尚呢,我感覺(jué)他應(yīng)該先去做明星,然后再回來(lái)做和尚,所有的問(wèn)題就都沒(méi)有了,呵呵~~可是他不小心先去做了和尚,卻又想當(dāng)明星了,所以帶來(lái)如此多的垢病。我有個(gè)夢(mèng)想啊,象周潤(rùn)發(fā),李連杰,林青霞,劉德華,張子怡,王菲,趙薇,周杰倫等十位都放在我的手下進(jìn)行短期出家,一周就成了,再長(zhǎng)會(huì)煩死的。為什么就他們十位呢?因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)相正。有的人長(zhǎng)相不正,如果作和尚就會(huì)把和尚的形相給破壞了,和尚也須要明星臉啊,哈哈~~然后這十個(gè)人憑他們的影響力一路讓佛法沖出亞洲,走上世界,聽(tīng)著周杰倫嗯嗯呀呀的唱,現(xiàn)在的九0后們?nèi)�都跟�?ldquo;南無(wú)阿彌陀佛無(wú)阿彌陀佛無(wú)阿彌陀佛~~”的唱,呵呵~~ 那時(shí)候還發(fā)愁佛教不好普及么?

　　至于這個(gè)明星和尚呢,他有自己的很多夢(mèng)想,第一個(gè)夢(mèng)想呢就是去新加坡跟凈空法師學(xué)習(xí),后來(lái)他又在網(wǎng)上想作普陀山一個(gè)法師的弟子,最后還是沒(méi)有做成。然后現(xiàn)在回到北京,準(zhǔn)備向演藝界發(fā)展。在歷史上,高僧傳分為十大類:從道宣的高僧傳到明清的高僧傳,以及現(xiàn)在二岸四地的華僧的高僧傳都有的。在歷史上的高僧傳為了傳播佛教,弘揚(yáng)佛教,普及佛教,能夠把佛教深?yuàn)W的意義用淺顯流俗的方式演繹出來(lái)的僧人在高僧傳的十大分類中排名第三。第一種人翻譯經(jīng)典,第二種人闡述經(jīng)典,第三種就是演繹經(jīng)典。所以我們現(xiàn)在的諸如相聲啊,大鼓書(shū)啊,三弦啊,評(píng)談啊這些藝術(shù)的表現(xiàn)方式全部都脫胎于佛經(jīng)的俗講。

　　如果和尚都老老實(shí)實(shí)的在廟里念經(jīng),只能普及到幾個(gè)老太太,而這些老太太也根本不明白佛法,只是來(lái)磕頭燒香來(lái)進(jìn)行交易的。相反如果這個(gè)明星和尚真能在演藝界混出個(gè)明堂來(lái),對(duì)宣揚(yáng)佛法也還可以吧。要是再獲得個(gè)什么什么獎(jiǎng),那影響力就更大了。以上我都是從良性的這一面來(lái)看待這個(gè)現(xiàn)象的。其它的只能是不置可否吧。2007年10月4號(hào)這個(gè)和尚來(lái)過(guò)朝陽(yáng)寺,當(dāng)時(shí)那邊正在進(jìn)行秋令營(yíng),道場(chǎng)才開(kāi)放不到三個(gè)月吧,聯(lián)歡時(shí)聽(tīng)聽(tīng)他唱的還是不行,呵呵~因?yàn)槲乙�求的不只是藝術(shù)性,佛教的唱頌光有藝術(shù)性是不行的,所以你們聽(tīng)孟庭偉唱的心經(jīng),王菲唱的心經(jīng),劉德佛唱的心經(jīng),都是只有藝術(shù)性,沒(méi)有宗教的上澈云霄,下達(dá)地府的穿透性和寧?kù)o性,佛教的唱頌要求上下相通,要與所有的生命產(chǎn)生共振,同時(shí)又要無(wú)所依賴,無(wú)所奢求,只是一種對(duì)生命自身的自然演繹。他們?cè)谶@個(gè)方面沒(méi)有體驗(yàn),所以聽(tīng)?zhēng)缀跛�有唱�?a href="/fozhou/dabeizhou/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">大悲咒,唱的心經(jīng)都沒(méi)有那個(gè)味道。明星和尚也是一樣,藝術(shù)性還有待修練,宗教性呢更要提升。而我們呢,只是把他當(dāng)作一種現(xiàn)象就夠了。

　　那現(xiàn)在就請(qǐng)如一法師給大家唱一首《點(diǎn)燈》吧。

　　點(diǎn)一盞心燈

　　照亮黑暗的心靈角落

　　點(diǎn)一盞心燈

　　帶來(lái)希望的每一分鐘燃起的火焰

　　點(diǎn)一盞心燈

　　照亮黑暗的心靈角落

　　點(diǎn)一盞心燈

　　帶來(lái)希望的每一分鐘燃起的火焰

　　一朵兩朵三朵千朵萬(wàn)朵

　　留給哀傷的淚眼

　　一朵兩朵三朵千朵萬(wàn)朵

　　留給迷路的旅人

　　點(diǎn)一盞心燈

　　照亮黑暗的心靈角落

　　點(diǎn)一盞心燈

　　帶來(lái)希望的每一分鐘燃起的火焰

　　一朵兩朵三朵千朵萬(wàn)朵

　　獻(xiàn)給哭泣的弱者

　　一朵兩朵三朵千朵萬(wàn)朵

　　獻(xiàn)給苦痛的眾生

　　點(diǎn)一盞心燈

　　帶來(lái)希望的每一分鐘~~