佛法與救國

　　佛法與救國

　　──二十一年十二月在潮州歡迎大會(huì)講──

　　潮安是在中國文化史上頗負(fù)盛名的一個(gè)名都，千百年來，文風(fēng)非常發(fā)達(dá)，全國人士歆慕潮安的文化者，正不知凡幾！而且佛教禪宗中的大顛禪師，又有與韓昌黎相契的一段因緣，故在佛教史中關(guān)于潮安的故事，亦有光榮的一頁�，F(xiàn)在能以佛教關(guān)系到潮州參觀、游歷，得與諸位聚集一堂，談?wù)摲鸱�，是何等歡欣的事情！

　　以現(xiàn)在的中國處于國難極嚴(yán)重的時(shí)期中，在全國人的心理中首先要討論的問題，就是怎樣去救國？無論研究什么學(xué)問，做什么事業(yè)，首先要問有無與救國發(fā)生關(guān)系？這種觀念，是很正確的。因?yàn)橹袊鴩�民確是多年以來在勞疲困頓之下過日子，國內(nèi)匪共擾亂，國外邊寇侵略，在此危急存亡的形勢(shì)之下，應(yīng)如何地去設(shè)法保護(hù)國家？如何地去恢復(fù)歷史上的故有健全？如何地去救人民于水深火熱之中？這是人人皆應(yīng)具此心的，倘無此心，那人就會(huì)同了無機(jī)體的木石一般。但愛國之道甚多，非單限制于一法，如各人依各種的社會(huì)職業(yè)，皆可盡各人的力量，趨于救國同一的目標(biāo)。故依佛教而出家的教徒，亦可從佛法凡有利于社會(huì)人群國民公益的義理，把它掘發(fā)出來，宣揚(yáng)民間，使救國行為依佛法而得到扶助，就是有利于社會(huì)國家；同時(shí)出家教徒對(duì)于社會(huì)人民，亦可盡了一小部份的責(zé)任。所以、現(xiàn)在亦以佛法中對(duì)于人群有利益的道理與諸位談?wù)劇?/p>

　　一　因緣生義

　　所謂因緣生義，就是說明宇宙間形形色色森羅萬象的諸法，皆由種種的因緣關(guān)系而構(gòu)成，所謂“緣聚則生，緣散則滅”。如我們各人相見聚集，皆有種種因緣，倘無因緣，便不得聚會(huì)。又如一樁事情成功，必有許多關(guān)系、條件，若缺一條件，其事即難以成功。所以佛法說宇宙萬物，皆以眾緣和合而成。如說國家如何構(gòu)成？社會(huì)如何構(gòu)成？推其原理，亦皆由種種因緣而組成，決非有什么萬能的天神在創(chuàng)造，亦非有什么單微的地質(zhì)來組成，是由種種因緣關(guān)系而成其為社會(huì)、國家。如以中國來說，則地大物博，出產(chǎn)豐富，有數(shù)千年傳下來的歷史文化，四萬萬同胞，乃至政治、社會(huì)，及各種團(tuán)體機(jī)關(guān)，如是無量數(shù)的因緣關(guān)系，始構(gòu)成一個(gè)偌大的中國。所以說民國，亦正顯由國民共同的力量而建立成其為一個(gè)國家，故知中國是由眾緣所組成。如是則社會(huì)亦然，必有若干因緣關(guān)系而成其為一社會(huì)。如現(xiàn)在開元寺所成立的佛教會(huì)，是有佛教徒眾，和各界人士來參加，及數(shù)千年遺流下來的佛法等等因緣，才構(gòu)成了這一個(gè)佛教會(huì)。又如今天所開的會(huì)，潮安緇素佛徒是主要的緣，太虛、會(huì)泉是參加的一緣，而各界的贊助以及其他等等的緣，始成立此會(huì)。故無論任何事件、物體，倘靜靜地加以觀察，皆由因緣而生成，所以因緣生義為佛法中最普遍的原理。明了此理，去應(yīng)用到社會(huì)、國家，則愛國救國的力量，自然發(fā)生，愛公眾而服務(wù)社會(huì)的心，亦自然發(fā)生。這因?yàn)橹�道了國家社�?huì)，皆由各人自己所構(gòu)成，自己莫不有分的，故凡所事事，必然以社會(huì)國家的利益為前提；否則、國家倘一旦失了主權(quán)而至于敗壞，全體人民的福利亦因之而失掉，即各人平日聚精會(huì)神所構(gòu)成的利益，亦因之而失掉。國家如此，社會(huì)亦然。以佛法所明因緣生的義理，大家能去觀察實(shí)行，即可知宇宙萬物的真理原則，都由眾緣湊成，則各個(gè)人須先求整個(gè)社會(huì)國家的利益，而后求個(gè)人的幸福，倘拋棄了整個(gè)社會(huì)國家的公眾利益，而以求個(gè)己的利益為前提，則其結(jié)果，必遭敗北！以國家社會(huì)皆由眾多份子所組成，各人若不顧社會(huì)國家而謀個(gè)己福利，則國家社會(huì)失敗，即各人自己失敗。如此、大家服務(wù)各種職業(yè)，皆應(yīng)以公眾利益為前提，不以個(gè)己的利益為所謀。依佛法緣生的原理，做行為的標(biāo)準(zhǔn)，則各人才是真正的救國。果能個(gè)個(gè)人都本緣生的義理去行公眾福利的事業(yè)，那末、中國非但不滅亡，即民族自由平等的精神，亦可見實(shí)現(xiàn)！

　　二　無自性義

　　無自性義即根據(jù)緣生義，明一切的萬物皆無自性。若依各個(gè)人來說，即可名無我，因各人皆由眾緣組成，無單獨(dú)的個(gè)體，若只有獨(dú)立的自體，必不能存在。以須有人對(duì)待，方有一個(gè)我，所以無人便無我。推至一切動(dòng)植乃至天地間所有萬物，皆是如此，有其對(duì)象、條件，若缺了對(duì)象、條件，必不能生存，故廣至萬物，小至個(gè)人，都無單獨(dú)自性。然各人各有其轉(zhuǎn)動(dòng)的力量，就是在無自性中有“中心”的力可以轉(zhuǎn)動(dòng)，以各人自有其力量，方能做惡事，做善事，或善的去做，惡的不為，有一種任自取舍的力量，故說：“萬法皆無自性，隨眾生心力而轉(zhuǎn)變”。若有固定實(shí)體，即不能轉(zhuǎn)變。萬法既隨心力可以轉(zhuǎn)變，所以現(xiàn)前各人，都可為社會(huì)的主人翁，國家的主人翁，不必屈伏自己，要提醒自己，振作精神！平常自暴自棄的人，終以為自己無能，因此消極、墜落！其實(shí)、萬物皆可隨人心力轉(zhuǎn)動(dòng)，只要有心，便有力量，所謂“有志者事竟成”。明乎此理，則人人皆可負(fù)改良社會(huì)振興國家的責(zé)任，本萬物無自性，而由心力轉(zhuǎn)變的意旨，發(fā)無上的志愿，奮無畏的精神，去積極作救國救世的事業(yè)！所以第二層明無自性義，正顯各人的心有轉(zhuǎn)動(dòng)力量，不為外來的惡環(huán)境惡勢(shì)力所屈伏，而發(fā)勇猛精進(jìn)心去荷擔(dān)救國救民的重任！

　　三　大悲心義

　　佛法中所謂“慈悲為本，方便為門”，就是要人人皆本大慈悲心為出發(fā)點(diǎn)，而去做種種方便利人的事業(yè)。我們由上面可以知到萬法皆眾緣所生而無自性，以無自性而可由心力轉(zhuǎn)動(dòng)，所以大家應(yīng)從此發(fā)普遍的大慈悲心，以眾人的苦為苦，眾人的樂為樂，若有一人還受苦，即對(duì)于自己的良心上過不去，咎諸自己，以由自己負(fù)振興社會(huì)的責(zé)任未做到所使然。但佛法中的大悲心，尚不限于救濟(jì)世界人類，就是一切眾生──乃至蠢動(dòng)含靈的一切微細(xì)眾生，若有一在受苦，未得樂，終要設(shè)盡方法去把他超度，正如地藏菩薩所發(fā)的大悲心：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”！所以佛法是積極的，救世的，非同一般人誤會(huì)是消極的，厭世的。故能本佛法‘大悲為本，方便為門’的宗旨去做救國的事業(yè)，只顧謀全國國民的公共福利，不惜犧牲個(gè)已，“大公無私”，以國民的苦樂而苦樂，這才是做實(shí)際上的救國救民的真正事業(yè)！故從因緣生義而至大悲心義，為佛法中談救國的一貫義理，亦是扼要的義理。

　　第一明因緣生義，是顯宇宙萬有皆從緣生；第二明緣生諸法皆無自性，即顯明諸法皆空。但空非壞滅了名空，是諸法由因緣而生，無固定體性而說曰空。但眾緣而生，亦機(jī)械的，呆板的，以其無自性而由心力可以轉(zhuǎn)動(dòng)，故成為活潑的、尊嚴(yán)的，依此理而行，即可得到活潑潑的自由平等。故第三明大悲心義，正要各人發(fā)起普遍的大悲心去干濟(jì)世救人的方便事業(yè)，是為佛法的要義。當(dāng)此外禍頻來內(nèi)患疊出的國難嚴(yán)重的時(shí)期，人人都本此理去振作精神，努力救國事業(yè)，則不能說佛法無補(bǔ)益于救國了。（二五五六，一二，一六守志于潮安）（見�？�十四卷一期）