禪修的類型

　　今天知識課的內(nèi)容是關(guān)于禪法類型。禪法類型現(xiàn)在有不同的說法，來自西方的有開放式和收斂式禪法的區(qū)別，來自印度古代的有制感型和覺觀型禪修的區(qū)別。實際禪修中，還有念力型。禪法類型分法在中國禪宗祖師大德，特別是唐代的圭峰宗密禪師那有相當(dāng)?shù)某审w系的分類法，被人們廣為皆知。但是，我們今天是以實踐為本，要考慮到實際的操作和一些自然原理，所以，我們的類型分類法將不是根據(jù)經(jīng)驗的，而是根據(jù)原理性的。這種分類就意味著，在不同層面上用不同的方法就會產(chǎn)生不同的禪法，對理解禪修的原理性知識和確切地掌握這些方法將有意義。

第一對，靜息型禪修與念力型禪修

　　首先我們簡單地說，禪修的兩個基本類型，即：怎么作意，怎么能動性用力，用力與否，能動與否（就是是否用念力與否），也就是我們說的積極型與消極型禪修。禪修是需要用精神力量貫注的，不是消極地靜坐，但是我們看到大多數(shù)的禪修都是靜態(tài)的坐姿，要求修行靜息靜養(yǎng)。所以有人跟我講：“法師啊，我能不能跟您學(xué)習(xí)禪修，因為我很累了，我想跟您學(xué)靜坐。”我聽了這話就笑，我說：“靜坐嘛，你是想抗議誰啊？”不要隨便靜坐啊，天安門、中南海靜坐都不可以的，在佛門前、佛菩薩前靜坐，你是想抗議佛菩薩�。磕阍谖颐媲皝盱o坐是來抗議我�。亢呛莮~不要靜坐，靜坐不等于禪修，靜坐是一種消極性休息，實現(xiàn)生理休息的方式，我是理解的，但它不等同于禪，在禪修中，我們會經(jīng)常用到靜息型的靜坐，這是區(qū)別。

　　那我們就可以（把禪修）分成兩種類型，一種是靜息型的禪修，我們也不是說它不是禪，雖然我們想糾正它的觀點，嚴(yán)格意義上講靜坐不是禪，但我們也不能真的說靜息就不是禪，不一定，因為妄心、世俗心，乃至一切雜心、穢心、不正之心，確實需要放舍而靜息下來，這是基本的常識，所以它還是算內(nèi)修的范圍，原則上，內(nèi)修的范圍我們都稱為禪。

　　與此相對應(yīng)的是念力型的禪法，靜息型的禪法與念力型禪法用功有明顯不同。靜息型禪法是從身到心，要放松入靜，保持一片寧靜，從淺的身的放松，到深層的精神上特別是感知覺上，保持一片靜謐。靜謐是指對寧靜的體認(rèn)感到一種香甜一樣，很舒服。好多人都掉在這個境里，這個境剛開始體驗一下是好的，有助于禪修，但掉在里面不出來就容易形成耽著。

　　念力型禪修是什么呢？要用主動的精神力量貫注去注意、去作念、去精神用力，也就是說，不僅要加載精神性的力量和精神性的內(nèi)容，還要用我們的禪法的覺知性，有選擇地去體認(rèn)它、操作它、強(qiáng)化它，乃至應(yīng)用它。

　　念力型禪修是真正練功夫的禪修。有人說，某某打坐一坐十幾個小時不起坐，可有功夫了；有人說，打坐一動不動，可有功夫了。我們隨便在哪座山上看那石頭，千百年都坐在那里，不知道有啥功夫呢？如果心念不動就是功夫，石頭在那里啥都不想，能練成功夫嗎？你跟它學(xué)去？作念，有操作、內(nèi)在操作。操作，有有對象的操作和無對象的操作。有對象的操作，如外語提到的及物動詞，這個動作有行為的對象，我拿著這個板子，“拿”是及物的，我感覺自己的手掌，這是不及物的，這是自動作。念力修也分為這兩個基本類型：作念于特定的心理對象和心行的自為的修煉。

　　在佛教古典中大量提到作意。作意，中國佛教的禪修禪法中很少很少講這個問題，我估計是八成沒有太懂。作意是什么呢？是指有意識的念力的貫注，到有意識的念力的內(nèi)在行為，包括對象性行為、自發(fā)活動性行為和動機(jī)性行為，多半有能動性和主體性。高級作意不僅有精神性、動機(jī)性，往往還有人文性、道德性，所以作念、念力修或者我們古代講的作意，往往有特定的內(nèi)容，對宗教修行、開拓心智、凈化心靈、提升境界、鑄造人格，有重要價值。

　　《瑜伽師地論》的作意分為四大類，有四十八個類型，它還不是全面的，在動機(jī)性、主體性方面還沒提到，但實際用到還更多，所以作念、念力修在禪修中占的分量應(yīng)當(dāng)比靜息型禪修多得多。大家想，內(nèi)修、禪修是一切神秘主義修道術(shù)的靈魂和基本方法，在各大精神傳統(tǒng)中都存在，如果只是消極地靜坐，它能成為“道”嗎？能成為那么大的精神文明體系嗎？能只坐在那里就開悟證道嗎？所以我們理解禪法要全面一些。

　　即便是靜息型禪修，也有主動性的靜息和消極性的靜息之區(qū)別。主動性的靜息，我放第二步講，我先從大家習(xí)慣的靜息講。消極性的靜息往往就是放松、松弛下來，什么都不想，什么都不管，從身的懈怠一直到心的懈怠，這是消極性的。坐久了，慢慢，深層次的韌帶廢用性退化退行。還有心理性的消極靜息：我啥都不想了、放了，所以他一靜坐，如果是情緒性有關(guān)的靜息，往往是這樣的（法師示范了一個姿勢）他不想了不管了，如果是精神性的靜息呢（法師又示范了一個姿勢）發(fā)呆了，為什么？精神作用沒了，這就是消極性靜息，一看就知道，所以出現(xiàn)這種靜息。

　　西方有很有責(zé)任的心理學(xué)家說了句話：“禪修就是退行。”他是去日本的禪堂觀察之后很認(rèn)真地寫了論文。那個時候西方心理學(xué)家，因為鈴木大拙（對禪）的傳播，特別是法蘭克福學(xué)派對東方的禪修特別感興趣，（德國人非常擅于深層體驗，法蘭克福學(xué)派在這方面做過不少工作、作過探索，特別努力）他們跟著鈴木大拙等日本禪師學(xué)習(xí)，去日本禪堂看了，然后，有很認(rèn)真的科學(xué)意識濃厚的心理學(xué)家，從禪堂回來寫了論文：禪修就是退行。結(jié)果這篇論文把那些心理學(xué)家冒犯了，因為他們都很虔誠地去學(xué)習(xí)，他們學(xué)習(xí)之后覺得提升了，而且多多少少心靈內(nèi)修的活動都會激發(fā)跟生命有關(guān)、跟信念有關(guān)的東西，所以他們攻擊這位心理學(xué)家，害得這位心理學(xué)家寫文章道歉，說自己說錯了。其實呢，他是對的，他說的是實話。記住！今天佛教有位法師告訴你們說：當(dāng)年那位心理學(xué)家說禪修是退行，這個說法不準(zhǔn)確，但是說，有的禪法是有退行傾向的，這是靠得住的，要嚴(yán)謹(jǐn)點要客觀點哈。

　　所以，真正的消極性靜息會導(dǎo)致退化。有的人到藏傳佛教去學(xué)習(xí)，看到大圓滿之類的高級禪修，說“休去歇去、大休大歇”，回頭一看禪宗祖師大德也這么說，“休去歇去”（有些翻譯寫的“休歇”），以為就可以什么都放舍。

　�。ㄟ@時，法師提醒一個禪客：提起精神，脊柱！好好的小伙子，精神提起，端坐，不要放松！你就變成消極靜坐了，我們要求保持覺觀，最好保持深層次的覺觀，帶著覺觀來聽課，聽了就不忘，就能印進(jìn)去，就能掌握，一邊聽一邊體認(rèn)）

　　積極性的靜息與消極性的靜息是不一樣的。積極性的靜息與佛教的抉擇菩提分有關(guān)，是指對特定內(nèi)容的舍棄。真正的禪修是能動的舍與能動的修同步，只有比例不同、多少不同，如太極陰陽，一樣的，它是互動互依的，不是孤立靜止的。

　　這是我們禪修的第一對類型，靜息型與念力型。念力型我主要講了作意，我為什么用念力型呢？因為這涉及到與以后高級階段應(yīng)用有關(guān)，所以我著重用了念力型。講它的目的，是希望大家多關(guān)注能動性的禪修，少作消極性的禪修，不要修幾天出來腦子洗白了。有禪客從禪堂出來說：每次禪七結(jié)束之后，我都要重新學(xué)課誦。這有兩種可能，一是從來他就沒學(xué)熟，二是禪修時消極性禪修，把腦子洗白了，出現(xiàn)了退行。