在禪堂內(nèi)保持精進(jìn)心與自己的無(wú)明煩惱習(xí)氣拼搏

　　心心念念在學(xué)佛，心心念念按照佛的要求在做，按照佛的模樣在做，那你就是一個(gè)開(kāi)悟的人。

　　這幾天，我們實(shí)際上是在進(jìn)行一場(chǎng)心靈革命的戰(zhàn)斗。自我在進(jìn)行戰(zhàn)斗，覺(jué)悟與迷惑在進(jìn)行戰(zhàn)斗，正確與錯(cuò)誤在進(jìn)行戰(zhàn)斗。自我的心靈改造沒(méi)有槍聲，沒(méi)有硝煙，但也是非常激烈。

　　一個(gè)人要和錯(cuò)誤訣別，要和小我分手，要有很大的勇氣。往往力量不足、勇氣不夠，斗來(lái)斗去，不是正確的戰(zhàn)勝了錯(cuò)誤的，反而是向錯(cuò)誤的低頭了。為什么這么說(shuō)呢？

　　在禪堂里面七天，可能每個(gè)人都能有一股勇氣，都能打起精神來(lái)與自己的無(wú)明煩惱習(xí)氣拼搏。一旦離開(kāi)了禪堂，回到了世俗生活中，又抵擋不住種種的誘惑，一切習(xí)氣毛病又故態(tài)復(fù)萌。所以，不管是在禪堂內(nèi)還是在禪堂外，是在家庭還是在寺院，我們都應(yīng)保持一顆精進(jìn)的心，不要懈怠。

　　人的生命很有限，人的生死問(wèn)題很?chē)?yán)峻，迷惑的問(wèn)題很?chē)?yán)峻，不趁我們還有精力的時(shí)候來(lái)解決這個(gè)大問(wèn)題，更待何時(shí)呢？因此，接受了佛法，信仰了佛法，并且程度不同地理解了佛法，那就要很好地珍惜這種法緣。

　　要向佛陀學(xué)習(xí)，向諸大菩薩學(xué)習(xí)，向歷代祖師學(xué)習(xí)，他們都解決了人生的大問(wèn)題。我們是在學(xué)佛，我們也要像他們一樣，在人生亙古的迷惑上求得一個(gè)徹底的解決、徹底的覺(jué)醒，這樣才不空過(guò)此生。

　　我們七日禪修進(jìn)行了五天。名字叫做禪修，但實(shí)際上沒(méi)有講到禪是什么，要怎樣進(jìn)行禪修。我想，禪就是這樣，禪修就是這樣，如果還要畫(huà)蛇添足地講什么是禪，那已經(jīng)不是禪了。

　　六祖大師告訴我們，學(xué)習(xí)禪宗首先要明白禪究竟是什么。六祖大師在《六祖壇經(jīng)》里面說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”這是《六祖壇經(jīng)》的原話。

　　“我此法門(mén)”指的是什么法門(mén)呢？就是禪宗的頓教法門(mén)。頓教法門(mén)離名離相，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛，所以說(shuō)“先立無(wú)念為宗”。明明坐在這里，念頭像潮水一般，一波接一波地起滅不停。怎么能夠做到無(wú)念呢？無(wú)相為體。我們滿眼的青黃赤白，形形色色都是相；萬(wàn)象森羅，山河大地，無(wú)不是相。

　　怎么能夠做到無(wú)相呢？無(wú)住為本。無(wú)住的意思是什么呢？一切法遷流不息。一切法在遷流，時(shí)間空間在變換，所以都不可定位。既然不可定位，那么一切法都沒(méi)有住相。

　　而實(shí)際上，在我們迷惑眾生的印象當(dāng)中，看到世間一切事物雖有遷流，但是從印象上覺(jué)得萬(wàn)事萬(wàn)物至少有相對(duì)的穩(wěn)定，相對(duì)地保持一段時(shí)間的住相。事物存在的狀態(tài)有四相：生、住、異、滅。一切事物有出生的相狀，有住持的相狀，有變異的相狀，有壞滅的相狀。四相宛然，怎么能說(shuō)一切都是無(wú)住呢？

　　六祖大師的精神，六祖大師頓悟禪的核心就是“三無(wú)”：無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住。“三無(wú)”的思想，是指導(dǎo)我們斷惑、破執(zhí)的根本，是指導(dǎo)我們直接證入真理的鑰匙，是打開(kāi)我們每一個(gè)人自家寶藏的鑰匙。

　　第一，無(wú)念。念就是概念，也就是名言。名言表述的是一切具體的事物。同一個(gè)具體事物可以用多種名言來(lái)表達(dá)，究竟哪一個(gè)名言能夠把這件事物表述清楚呢？我們能否從名言上看到事物的本質(zhì)呢？親證一切法的實(shí)相呢？不能，因?yàn)槊�言概念和事物本身有十萬(wàn)八千里的距離。

　　名言是隨著時(shí)間、地點(diǎn)、人物的不同而安立的，不是事物本身。要認(rèn)識(shí)事物本身，一定要離開(kāi)名言，透過(guò)名言，不要在文字上兜圈子。認(rèn)識(shí)事物的實(shí)相是要通過(guò)不立文字，親見(jiàn)本來(lái)。所以，六祖大師的頓教法門(mén)“先立無(wú)念”為宗旨。

　　第二，無(wú)相。具體的事物有名有相。名相只能是引導(dǎo)人們?nèi)ソ佑|事物本身，名相并不是那件事物。而且，由于主客觀條件的改變，相也會(huì)有歪曲錯(cuò)誤的反應(yīng)。所以要離相，要離名。

　　第三，無(wú)住。住，實(shí)際上首先是把一切事物看作是靜止的、不變的、永恒的，那就是住。一切事物是不是如此呢？不是的。一切事物是瞬息萬(wàn)變，遷流不息的�？鬃訉�(duì)顏回說(shuō)：交臂之間（時(shí)間極短的一瞬間），我孔子已經(jīng)不是原來(lái)的孔子，你顏回也不是原來(lái)的顏回�？鬃由羁痰卣J(rèn)識(shí)到諸法無(wú)住的實(shí)相，交臂之間新新不已。

　　認(rèn)識(shí)到無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住，對(duì)于我們破無(wú)明、斷煩惱、除二障、顯真理來(lái)說(shuō)，就是最銳利的思想武器。我們之所以有迷惑，就是從名相而來(lái)，就是從一切法常住不變的執(zhí)著而來(lái)。

　　實(shí)際上，事物本身，實(shí)相本身，是離相離名的。我們的意識(shí)面對(duì)這個(gè)世界，就像流水一樣不斷地翻騰，種種妄想分別，對(duì)于離相離名的真理實(shí)相不了解，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該怎么辦呢？就要有甚深的智慧、無(wú)上的般若，來(lái)覺(jué)照，來(lái)觀照。

　　臨濟(jì)禪師有一首偈子，這首偈子說(shuō)：“臨流不止問(wèn)如何？”我們面對(duì)這個(gè)意識(shí)之流，妄想翻騰，一下都不停止，怎么辦呢？“真照無(wú)邊說(shuō)似他（音拖）”。在這里讀成“拖”。真照就是大智慧，能量極大、能量無(wú)邊的大智慧。

　　也就是說(shuō)，臨流不止怎么辦呢？我告訴你一個(gè)辦法，要用能量極大的智慧來(lái)覺(jué)照，除此之外沒(méi)有其他的辦法。為什么會(huì)臨流不止呢？因?yàn)槊曰蟮娜�，不懂得�?shí)相是離相離名的。“離相離名人不稟”，把握不住這個(gè)離相離名的實(shí)相，所以要用般若來(lái)觀照。

　　最后一句“吹毛用了急須磨”。這一句是承第二句而來(lái)。真照好比一把能斷秋毫之末的鋒利的寶劍，像這么鋒利的寶劍用完了之后不能就這樣收起來(lái)，還要繼續(xù)磨礪，使它永保鋒利。佛來(lái)佛斬，魔來(lái)魔斬，離一切相，才能見(jiàn)到實(shí)相。

　　我們?cè)诖?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐修禪，僅僅是修行的起步，一切都還在名相當(dāng)中兜圈子，都還在語(yǔ)言文字上面兜圈子。對(duì)于離相離名的真如實(shí)相，我們還摸不著邊。所以我們要從基礎(chǔ)做起，要從凈化三業(yè)做起，要腳踏實(shí)地地解決我們?nèi)松鷣児乓詠?lái)的這場(chǎng)大夢(mèng)。這樣，我們才能逐步進(jìn)入到禪修、禪悟的實(shí)際階段。因?yàn)�，禪最終的目標(biāo)是要開(kāi)悟。

　　禪以悟?yàn)楸�，禪的靈魂在開(kāi)悟，人的轉(zhuǎn)變、人的超凡入圣的關(guān)鍵也在開(kāi)悟。一切沒(méi)有想到要開(kāi)悟的人，學(xué)佛就等于是枉費(fèi)勞神。學(xué)佛，佛者覺(jué)也，就是要學(xué)習(xí)佛陀的覺(jué)悟。大家這樣一聽(tīng)，很多老人就灰心了，我都七八十歲了，怎么開(kāi)得了悟呢？你不要著急，只要心心念念真正在學(xué)佛，你就是開(kāi)悟了。

　　為什么這樣說(shuō)呢？你心心念念在學(xué)佛，心心念念按照佛的要求在做，按照佛的模樣在做，那你就是一個(gè)開(kāi)悟的人�？上б�做到這一點(diǎn)，千難萬(wàn)難。所以無(wú)論年老的人也好，年輕的人也好，不要把開(kāi)悟當(dāng)作是一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。“迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間”。迷、悟也就是在一念之間。七八十歲的人有份，年輕的人更有份。

——本文選自《真際禪話》