把當(dāng)下這一念心孤立起來 只要努力耕耘就會有收獲
昨天講到“參話頭”與“看話頭”,我說參與看有區(qū)別。參偏重于慧,看偏重于定。作為初用功的人,還是以“看話頭”作為入門的方便比較容易得手。昨天我還講到“看”就是觀照。觀照什么呢?禪宗里講不觀七識,也不觀八識,就是觀我們現(xiàn)前的一念心,實際上就是觀第六識。所謂觀,就是要時時刻刻盯著現(xiàn)前的一念心,讓它孤立起來。
怎么孤立呢?就是和過去的念頭不接續(xù),和未來的念頭不聯(lián)系,使現(xiàn)前一念時刻呈現(xiàn)在當(dāng)下。當(dāng)然,所說的當(dāng)下轉(zhuǎn)瞬即成為過去。但是如果你能死死盯住當(dāng)下這一念心,那么當(dāng)下這一念就孤立起來了。大家也看過禪宗方面的書,所謂“歷歷孤明,不續(xù)前,不引后”,就是讓現(xiàn)前的一念心歷歷孤明,像點著的一盞燈,沒有風(fēng)吹,火焰完全是向上的、孤明的,不會搖擺。
古人講“不以萬法為侶”,就是叫我們把當(dāng)下的這一念心孤立起來,不與萬法做伴侶、做朋友。所謂“伴侶”、“朋友”,就是妄想、煩惱,就是無明。另外,古人又說“不與諸塵作對”。我們不與萬法為侶,也不要把萬法當(dāng)成我們的對立面。因為有了對立面,這一念心同樣也孤立不了。“不與諸塵作對”,就是說我們要以一種包容的心,把所有東西、所有塵垢以一種包容的態(tài)度加以含攝和消解。就是說,妄念起來了,我們不與它做對,而是不理它就完了。所謂“念起即覺,覺之即無”,就是這個道理。
如果我們真正能夠使當(dāng)下一念心歷歷孤明,并且使它保持下去,那么功夫就開始上路了。如果能夠從五分鐘延續(xù)到十分鐘,從十分鐘堅持到一刻鐘、一支香,那么這支香一彈指間就過去了。如果我們做不到這一點,就會在蒲團(tuán)上扭來扭去,腰酸腿疼,覺得一支香比一天還長。這就是說我們的心既在與萬法為伴侶,又在與諸塵對立。這一念心孤立不了,這一念心在念念分別,念念生滅,念念遷流,念念攀緣,用功就難得上路。我們這一念心本來光明自在,無掛無礙,就是因為我們攀緣多,才不能解脫,本有的光明不能顯現(xiàn)。
唐朝有一個叫張拙的秀才,他寫過一首悟道的詩,其中有這樣幾句話:“一念不生全體現(xiàn)”,我們用功到一念不生的時候,我們的真如佛性就會體現(xiàn)出來。“六根才動被云遮”,如果六根與六塵一相接,就生起了妄想,又不能及時覺照,那么我們這一片真心的光明就會被烏云遮蔽。“斷除妄想重增病”,這就是剛才說的“不與諸塵作對”,你要著意去斷除妄想,這本身又是一個妄想、一種病。
妄想來了,知道就行了,所謂念起即覺。妄想來了,不要有意識地去壓制它、排斥它。不理它就行了,不理自退。他還說:“趣向真如亦是邪”,如果我們著意要求開悟,今天要見真如,明天要見真如,而不認(rèn)真地修行,這也是一種妄想。佛教講,只要你努力耕耘,就一定會有收獲。不要天天把成佛掛在嘴上,天天說要見性、要開悟,重要的是你去行。只說不行,永遠(yuǎn)也成不了佛,永遠(yuǎn)也見不了性、開不了悟。
——節(jié)選自凈慧老和尚《柏林禪話》
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