三種常見(jiàn)有關(guān)開(kāi)悟的錯(cuò)誤觀念

　　一些禪修多年并有所體驗(yàn)的人，可能會(huì)認(rèn)為自己已經(jīng)證得清凈的智慧，不再有對(duì)自我的執(zhí)著，并進(jìn)入了涅盤境。事實(shí)上，凡是自認(rèn)為開(kāi)悟的人其實(shí)都還沒(méi)有開(kāi)悟，因?yàn)樗�還有一個(gè)會(huì)開(kāi)悟的‘我’。開(kāi)悟并不是一樣?xùn)|西、一種感覺(jué)，或一個(gè)可以進(jìn)入的境界，如果是這樣，那開(kāi)悟就太有限，太虛幻不實(shí)了。如果開(kāi)悟還是一個(gè)目標(biāo)，還有一個(gè)我可以從中獲益，那智慧仍是遙不可及。

心中有‘我’就不是涅盤

　　如果你才剛開(kāi)始禪修，可能會(huì)以為聽(tīng)懂了我剛才說(shuō)的話，初學(xué)者要能夠體會(huì)深入禪修后的喜悅，畢竟是不容易。如果你修行了很長(zhǎng)一段時(shí)間，內(nèi)心突然涌出無(wú)比的歡喜，感覺(jué)自己好像進(jìn)入涅盤了，你興奮地大喊：‘真的，自我已經(jīng)完全消失了！我進(jìn)入涅盤了！’你真的進(jìn)入涅盤了嗎？既然還感覺(jué)到有一個(gè)‘我’進(jìn)入涅盤，那終究還未證得最高的境界。但是這個(gè)體驗(yàn)是那么強(qiáng)而有力，因此就算是非常有經(jīng)驗(yàn)的禪修者也很可能被誤導(dǎo)。這就是一個(gè)對(duì)開(kāi)悟有錯(cuò)誤認(rèn)知的例子。

　　另一個(gè)例子是，當(dāng)禪修者達(dá)到了自我中心消失、方法不見(jiàn)的時(shí)候，他感覺(jué)到完全的放松、自由，與宇宙合而為一，但對(duì)周遭境界漠不關(guān)心，因?yàn)樗�的自�?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)已經(jīng)消失了。那時(shí)心中并不是欣喜，而是完全的自在，所以并不會(huì)雀躍高喊自己已經(jīng)進(jìn)入涅盤。但在這情況下，不論經(jīng)歷到什么，他的自我還是存在的。

　　一旦離開(kāi)這種寂靜的狀態(tài)后，他可能會(huì)聲稱自己已經(jīng)明白什么是涅盤，并且看見(jiàn)了佛的法身，獲得了究竟的智慧。如果你的修行功夫不及他，而想要否定他，他可能會(huì)立刻反擊，告訴你：‘你沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)我的體驗(yàn)，根本不知道自己在說(shuō)什么。’這樣的禪修者一般對(duì)自己的成就非常執(zhí)著，如果你不相信他，他會(huì)十分懊惱。

　　更糟的是，如果這時(shí)剛好有人愿意為他印證；可能是覺(jué)得他的經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)典完全符合，也可能是因?yàn)樵��?jīng)有過(guò)相同的經(jīng)驗(yàn)，所以有這個(gè)立場(chǎng)來(lái)印證；那么他會(huì)感到非常歡喜，并把那個(gè)為他印證的人當(dāng)作真正的善知識(shí)。

開(kāi)悟的人生不是夢(mèng)

　　這位禪修者被稱贊時(shí)是那么歡喜，被懷疑時(shí)卻又那么氣惱，那他所證得的究竟是怎么樣的解脫呢？看來(lái)他所謂的涅盤是有問(wèn)題的。對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)他可能會(huì)響應(yīng)說(shuō)：‘我對(duì)稱贊和批評(píng)的響應(yīng)確實(shí)不同，不過(guò)我并不是為了維護(hù)自己。自從徹底解脫后，我已經(jīng)沒(méi)有什么事好在意了。不過(guò)為了維護(hù)佛法的尊嚴(yán)，我還是會(huì)譴責(zé)那些違背佛法的人，而稱贊與法相應(yīng)的人。’

　　我們對(duì)此能說(shuō)什么呢？想判定這種人的修行是不可能的！重要的是，他所經(jīng)驗(yàn)的到底是什么？如果這個(gè)體驗(yàn)讓他覺(jué)得獲得了甚深的智慧，那他還是沒(méi)有進(jìn)入涅盤。唯有當(dāng)涅盤和生死輪回都如夢(mèng)幻般消失時(shí)，唯有當(dāng)心是相當(dāng)穩(wěn)定平和，而快樂(lè)和悲傷等感覺(jué)都不復(fù)存在時(shí)，才是真的進(jìn)入涅盤。

　　把開(kāi)悟說(shuō)成一場(chǎng)夢(mèng)似乎很奇怪，但如果說(shuō)生死輪回與開(kāi)悟都是虛幻的話，那禪修者只是努力地從一個(gè)夢(mèng)境進(jìn)入另一個(gè)夢(mèng)境而已。其實(shí)，開(kāi)悟本身并不是夢(mèng)，是想開(kāi)悟的念頭和悟境這個(gè)概念才是夢(mèng)。因?yàn)樵谏�死里輪回�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生是生活在夢(mèng)幻中，才認(rèn)為有‘開(kāi)悟’這個(gè)目標(biāo)可以執(zhí)��；如果真的開(kāi)悟后，悟后的人生就不再是一場(chǎng)虛幻的夢(mèng)境了。確實(shí)，到那時(shí)候，開(kāi)悟不復(fù)存在；當(dāng)進(jìn)入真正的悟境時(shí)，由于一切皆空，所以也沒(méi)有所謂的悟境。

禪修像登玻璃山

　　精進(jìn)的禪修者就像一個(gè)試圖登上玻璃山的人，山坡很陡也很滑，更糟的是，上面還涂滿了油。登山者打著赤腳，每一次盡力往上爬，都還是滑了下來(lái)。但他還是不斷地嘗試，一次又一次地往上爬，直到精疲力盡地倒下不支，沉沉地睡去。當(dāng)他醒來(lái)時(shí)，玻璃山已經(jīng)不見(jiàn)了，才發(fā)現(xiàn)之前所有的努力都只是一場(chǎng)夢(mèng)；根本不需要爬，也無(wú)所謂前進(jìn)。

　　但在夢(mèng)里，山確實(shí)存在，如果當(dāng)初沒(méi)有嘗試去做這件不可能的任務(wù)，也不可能從夢(mèng)中醒來(lái)。我們修學(xué)佛法是為了解脫生死輪回，而達(dá)到寂靜涅盤，但在過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)一些狀況，如之前我們說(shuō)明的兩個(gè)因我執(zhí)而自以為實(shí)證涅盤的例子，接下來(lái)的第三個(gè)例子，我們將檢核一個(gè)同樣是錯(cuò)誤但完全相反的觀念。有些禪修者，主張沒(méi)有涅盤，也沒(méi)有可以進(jìn)入涅盤的我，因此對(duì)于稱贊、譴責(zé)，對(duì)于世事，甚至自己的修行，都抱著漠不關(guān)心的態(tài)度。這種態(tài)度相當(dāng)不正確，甚至比前兩種更危險(xiǎn)。前兩類禪修者起碼還能生禪定天，而第三種，則會(huì)想放棄修行。如果他堅(jiān)持修行下去的話，還有可能生于無(wú)色界天；但如果他覺(jué)得反正一切都虛幻不實(shí)而放棄了修行，那么正是因?yàn)檫@個(gè)無(wú)明，他不但遠(yuǎn)離了人道和天道，很有可能會(huì)投生到畜牲道。

　　這些有關(guān)開(kāi)悟的錯(cuò)誤觀念都很常見(jiàn)，即使是精進(jìn)的禪修者也很容易犯。因此你應(yīng)該可以明白，在修行的路上，有一位能指引你不落入邪見(jiàn)的禪師是多么的重要。沒(méi)有老師的指導(dǎo)，即使對(duì)佛法的修行有很大的信心，依然有可能會(huì)走上歧路。