怎樣才算修行？不起煩惱便是修行

　　修行的方法，是勤修戒定慧三學(xué)；修行的目標(biāo)，是熄滅貪嗔癡煩惱。因此，若能做到煩惱不生起，便不用著意于修行的細(xì)節(jié)，這種以目標(biāo)為本而提倡“一日不起煩惱，便是修行”的見解，本來(lái)是合理的，然而若錯(cuò)解煩惱的定義，則會(huì)衍生流弊。

　　有一個(gè)譬喻，說(shuō)把歡樂(lè)帶給他人，就像向人灑香水，自己也會(huì)沾上一身香氣，讓自己生活在愉快的氛圍之中，所以彌勒菩薩亦以大慈興樂(lè)作為其修行法門。然而，有一種狹隘的看法，認(rèn)為能不動(dòng)嗔念、保持心境愉快，就等于不起煩惱、就不用修戒定慧，卻是一種謬誤。

　　誠(chéng)然，若動(dòng)念起嗔心，是煩惱的表現(xiàn)；如能為周遭的人營(yíng)造愉快的環(huán)境，則是一種功德�？墒牵�這種看法只講求不起嗔煩惱，而忽略了貪、癡煩惱。若只需心境愉快、嗔心不起便算是修行，則悉達(dá)多太子在宮廷中已過(guò)著這樣的生活，何需舍棄王位、過(guò)六年的苦行生活呢！

　　在佛世時(shí)，有一種思想，不相信有來(lái)世，認(rèn)為人只有一生，應(yīng)盡量的享受，才不枉此生，佛陀指出這種想法沒(méi)有考慮因果業(yè)力，是一種斷見。所以“一日不起煩惱，便是修行”，不單指嗔煩惱，還包括不起貪煩惱和癡煩惱。

　　如果放縱自己的行為，只求一己的順心而任意行事，甚至引導(dǎo)他人過(guò)放逸生活，還以為這樣就是不起煩惱、就是在修行，便走錯(cuò)了方向。

　　一日不起煩惱，是要連貪煩惱也不生起、癡煩惱也不生起，才算是修行。比方說(shuō)，面對(duì)美味的食物，若沒(méi)有節(jié)制地開懷大嚼、也沒(méi)有受到旁人的阻止，則雖沒(méi)有嗔煩惱，也不是修行，因?yàn)樽约阂驯回潫�惱所迷了。同樣地，如果貪一時(shí)之快而罔顧因果，則是與癡煩惱相應(yīng)了。

　　再與五戒相對(duì)照，五戒要求不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，如果一個(gè)人任意傷害眾生、隨便把公物據(jù)為己有、貪享眾人之福、滿口媚言綺語(yǔ)或過(guò)著醉生夢(mèng)死的生活，雖看似不起煩惱，實(shí)是沒(méi)有慚恥之心，更惶論修正自己的行為了。

　　所以“一日不起煩惱”，要包括貪嗔癡三方面，一日之中，樂(lè)行布施、謹(jǐn)慎持戒而不被貪煩惱所轉(zhuǎn)，安受忍辱、勇猛精進(jìn)而不被嗔煩惱所動(dòng)，攝心禪定、住于般若而不被癡煩惱所迷，這樣不起煩惱，才是修行。

　　進(jìn)一步說(shuō)，橫向的“一日不起煩惱”是要令自他不起煩惱，若因自己的行為而侵損眾生，把煩惱轉(zhuǎn)嫁給別人，則這一天已不是不起煩惱了：例如自己不做家務(wù)，只沉迷于電腦或電視之中，把家中雜務(wù)推給父母或配偶，雖然他們不會(huì)因此而起嗔心，這種放逸行為便沒(méi)有修行了。

　　縱向的“一日不起煩惱”則包括當(dāng)日的不起煩惱和來(lái)日的不起煩惱，如果先使未來(lái)錢，胡亂花費(fèi)以滿足一時(shí)的購(gòu)買欲，因而入不敷支甚至債臺(tái)高筑，則只是把煩惱的后果推遲，來(lái)日所承擔(dān)的煩惱將更大！

　　總括來(lái)說(shuō)，“一日不起煩惱，便是修行”是意味著自己不因利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)等際遇而起貪嗔癡等煩惱，自己和其他眾生也不會(huì)因自己這一日的行為而于當(dāng)日或來(lái)日生起煩惱困擾，則這一日的所作所為才與戒定慧三學(xué)相應(yīng)，能如是行，便是修行。