修行“五眼”

　　大家好！昨天偶然聊起格局的問題，我發(fā)現(xiàn)人來到世間上好像冥冥當(dāng)中是有“業(yè)感”的。在這里，我先來簡單地說說什么是 “業(yè)感”。“業(yè)感”，詞源來自于玄奘法師譯經(jīng)用語。梁啟超先生在《佛陀時代與原始佛教教理綱要》一書中指出，“業(yè)”大約是各人憑自己的意志力不斷地活動，活動反應(yīng)的結(jié)果，造成自己的性格，這性格又成為將來活動的根底，支配自己的命運。從他的解釋中，我們可以推知，“業(yè)感”是眾生對自己日夜造作的感知，這種感知從過去而來，主宰著當(dāng)下；又推進當(dāng)下的作為，直到未來。業(yè)力不會因為色身的消失而消失，它會以其它的形式進入下一個輪回，這就是“業(yè)力不滅”說。

　　因為“業(yè)感”的存在，所以人活著不會是無所依待的，會有一定的局限。也可以理解為，原有的命運把我們的思維羈絆在某個層面里，我們越是想掙扎和超脫就越是莫名其妙地被框住。所以我們有很多的思維和心結(jié)打不開，在人生中就會碰到很多困擾。如果要在自己現(xiàn)有的人生狀態(tài)里達成更開闊的一種境界，就要挑戰(zhàn)自己內(nèi)在的局限和不足。只有打破你過去的“業(yè)感”，才能夠在當(dāng)下有所突破。

　　所以佛教里面講到了五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）。我們今天就圍繞這五眼來談一談凡夫和菩薩的不同。共同思考怎樣才能發(fā)揮自己的潛能，打破過去的“業(yè)”所畫的“地牢”。

一、 肉眼——浸淫于似假非真的表象世界之眼

　　什么叫肉眼？就是經(jīng)由父母所生的肉身之眼，也就是平常所說的俗眼。肉眼見近不見遠，見前不見后，見明不見暗。它所能夠見到的東西實在是很少，而且很多時候都不是真實的。比如把筷子插在杯子里，你看著是彎曲的，其實是直的；又比如一顆在宇宙中寂滅了幾千萬年的星，機緣巧合，竟然為你所見。完全用用肉眼觀察的人，完全相信自己的所見所聞，這樣就形成了“我執(zhí)”。認為見到的，就是絕對的真；不曾了解的，就是絕對的假，這是一種狹窄的視界。

　　我們眼睛所看到的物體，是依靠光才能看見的。就好像蝙蝠靠聲波來認識世界，按照它的感覺，世界沒有五色五味，一切都是聲波而已。而我們的肉眼所看到的一切都是物體通過光反射到眼球的。

　　以前我做過一個儀器測試，一個儀器拍出來有五種肌肉顏色，哪塊肌肉疲勞過度，它就是深紅色。我們眼睛所看到的世界也就相當(dāng)于這種狀態(tài)，我們?nèi)藢κ篱g的認識只是一個有色的大致輪廓而已，實在是非常有限的。我們凡人對世間的認識就像是佛教故事“盲人摸象”一樣，總以為所看到的局部就是整體，又把這種整體用局部去加以描述，所以我們的認識就有那么多局限和不足，也就產(chǎn)生很多很多的困擾。

　　肉眼看到的只是物質(zhì)的表象，人所看到的有限，相信的也就有限，因此就否定了很多我們的肉眼所看不到的過去、現(xiàn)在和未來的種種。用哈伯望遠鏡可以看到的影像是四萬億光年之外的東西，通過它我們現(xiàn)在就可以看到的是四萬億年之后的天體。時空同時存在，當(dāng)它們被無限放遠時，無數(shù)的奇跡就會產(chǎn)生，很可惜，我們的肉眼都看不到，于是很多人的心靈只能夠拘泥于單一的時空所發(fā)生的單一事件而已。

　　所以，佛學(xué)的思想告訴我們?nèi)庋鬯�認識的世界是非常有限的。比如科學(xué)分析說，我們身體的60%是水，其它也就是蛋白質(zhì)、脂肪、糖、無機鹽等而已。你把這些化學(xué)物質(zhì)混合在一起就是一灘污水而已，我們?yōu)槭裁催�老是感覺自己很漂亮很可愛呢？我們所見到的、所知道的實在是事物的淺表，那么久不要用有限的眼光來看待這個無限的世界。

　　我們通過眼睛看到人的外表，通過高科技或者X光看到人的骨骼和血脈。這就是我們的身體啊，那么我們?yōu)槭裁春ε滤赖�，害怕變回原來的樣子，害怕變成一灘污水呢？實際上，我們本來就只是一具會移動的死尸而已。你們每天都揣著一個骷髏到處跑，卻又害怕骷髏，這又是為什么呢？

　　禪修就要求我們智慧地活在這個世界上。自己去領(lǐng)悟生命的價值和意義。為什么我們每天都會生出煩惱，感到惶恐不安呢？就是因為我們對自身的存在產(chǎn)生了各種擔(dān)憂，而擔(dān)憂又生出恐懼來。有一個偈子說：“由愛故生憂，由愛故生怖，遠離于愛者，無憂亦無怖。”因為人愛著自己的肉身，愛著許多世間的東西，害怕失去，因此感到憂慮與驚怖。人生下來就向死亡邁近，現(xiàn)在年輕的你體會不到老態(tài)龍鐘的感覺，現(xiàn)在身強體壯的你感覺不到生命最后剎那垂死掙扎的過程。既然未來的大勢的注定的，也是現(xiàn)在所不可體會的，那么為什么還要害怕那么多，擔(dān)心那么多呢？生的一剎那就知道會有死，得到的時候就知道會失去，這都是不可違背的規(guī)律。現(xiàn)在很多人碰到一點點問題就不知道明天的日子該怎么過了。如果破產(chǎn)了，遇到大病了，最親最愛的人突然消失了，碰到這些事情就更沒辦法，感覺人生真的無法度過了。所以佛教就與你講“三世因果”， 前世造因，今世受果，今世造因，來世受果。如果能夠相信萬事萬物的因果輪回，那么怎么會因為這一生的困厄而感到沮喪，又怎么會因為一時的所得而沾沾自喜呢？人往往只看著眼前所發(fā)生的事情，只想著要擁有快樂的生活，所以無法面對發(fā)生的困惑和苦惱。當(dāng)你的格局被困在這個一定要得到、一定要快活的時刻，你就沒有別的工夫來參讀因果了。不參讀因果，怎么能開闊自己的心胸，坦然地面對一切呢？

　　什么叫學(xué)佛？學(xué)佛就是讓我們從肉眼深入到天眼，看透宇宙中生滅、無常的本質(zhì)。當(dāng)你看透它，事物一切存在的規(guī)則就如幻如化，掌握這種規(guī)則你就能順著這種規(guī)則去生活。因此佛學(xué)不是消極的，而是最深奧的成功學(xué)。國外一些所謂的成功學(xué)，其實都離不開佛學(xué)的營養(yǎng)。你如果不能從事物的本質(zhì)去掌握它的規(guī)律，就不知道要怎樣順著它的方向去展現(xiàn)自己，超越它并駕馭它。如果總希望自己心想事成，但自己又不認識自己，那只能百戰(zhàn)百怠而已。今天能在這里聽聞佛法就是無量劫（注：“無量劫”，意即計數(shù)不僅的時空）以來得到的成果。我們把視野打開，才能得到真正的快樂和幸福�；蛟S你就不會迷茫，能透徹地通過事物的表象去認識他的本質(zhì)。所以，我們在修行的過程中要學(xué)會超越自己的肉眼。

二、天眼——澄懷觀心、證見未來的天趣之眼

　　第二是天眼。天眼，也就是天趣之眼。以此清凈之眼，可觀一切前后、遠近、真?zhèn)危�能夠參�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死的規(guī)律，使人能夠安住于當(dāng)下之眼。天眼讓我們認識自己、認識事物存在的本質(zhì)。現(xiàn)在能夠通過儀器看到許多的東西，比如通過X光能看到心臟的跳動，血液的流動，通過望遠鏡能看到四百萬億光年以外發(fā)生的事情，通過電話能知道美國那里發(fā)生的事情，實際上這都是天眼的一種表現(xiàn)。如果在釋迦牟尼佛那個年代就有這些，很多人會覺得他在胡說八道。所以我們不要武斷、只用眼睛所看到的東西去判斷事物。當(dāng)我們能夠認識事物的生滅、變化的時候，就不會被他的外表所困擾。比如今天你看到某先生長得很帥，但如果用天眼一照，骨骼、經(jīng)絡(luò)、血液一切都展現(xiàn)在你的面前，那么還有什么美丑之分呢？佛教的修行要求我們用天眼去觀照我們身邊的事物，用天眼去觀照內(nèi)在的身體。

　　前兩天，有個美院的學(xué)生跟我講，第一周去美院上課讓他們解剖死人，是個老頭子，皮膚感覺就跟菜市場買來的鴨子沒什么兩樣。你們想想看，人死了皮膚跟市場里買來的鴨子的皮膚都是一樣的，那么我們?yōu)槭裁匆宦劦进喨饩透杏X好香、好好吃，那你們?yōu)槭裁淳筒粚λ廊肆骺谒�呢？因為我們的眼睛對事物的判斷會產(chǎn)生錯覺，只能夠看見事物存在的表象，而不能夠洞見本質(zhì)。天眼能透視事物內(nèi)在的本質(zhì)。人活著實際上是一個過程，我們的存在就是身體的代謝，延續(xù)著生命存在的過程。但是人們總是希望身體是永恒的，不能從內(nèi)心真正接受自己有一天會死掉，就是這種錯誤的認識才會為身體造下很多的業(yè)。人家說你是笨蛋，你就怒火中燒。為什么人家所講的話你會被他所左右呢？心里產(chǎn)生的作用怎么會那么強呢？因為我們執(zhí)著于這個身體是我們的，想要永遠地守著它，不讓它受到任何的貶低和干擾。但是我們很少去從另外一種深度，從物質(zhì)的生滅去看待這個問題�，F(xiàn)在或許感覺不到我是一具骷髏，也感覺不到我是一灘污水。我們現(xiàn)在無法想象，也不敢去想，但事實就是隨著身體壞滅的到來，其實就是這樣的一個過程。我去年去看一個我認識的朋友，原來他長得很帥氣很精神，我去看他的時候是他躺在醫(yī)院的最后一個星期，他正在睡覺，那紅潤的臉變得蒼白，他的嘴、鼻子、耳朵全部流著濃濃的血。人快要死的時候特，特別是得癌癥的人，好像是自己身上的皮和肉一寸一寸被人家扒光的感覺。你們可以閉起眼睛去想象一下�，F(xiàn)在一只螞蟻咬你一口你都哇哇叫，何況是從內(nèi)到外的痛苦呢？當(dāng)一個人沒有福報的時候，你的業(yè)障都會聚攏在你身上，所有負面的困擾都會回到你身上來。所以在我們有生之年就要培養(yǎng)我們生后的福德。一個人如果各個方面都能心想事成、社交和諧，這都是他福德的表現(xiàn)。一個內(nèi)心很極端的人誰都不愿意跟他來往，自私自利的人誰都不愿意跟他合作，脾氣很壞的人誰都不愿意跟他做朋友，這些表現(xiàn)在外面的其實都是福德的欠缺。通過禪修去自我觀照，去提高生命的本質(zhì)，讓我們在人生有限的過程里不斷去反思和提升生命的品質(zhì)。這種品質(zhì)不是說想到就能提升的，而是姚靠每天不斷地自我反思，才能得到升華。要像鏡子一樣觀照自己，當(dāng)心沉淀下來的時候要時時想到我的情緒、我的身體、我跟每個人交往的狀態(tài)，反思自己是不是每天都能把事情做好。這樣，就會發(fā)現(xiàn)你的人生很精彩，有了第一步，第二步才會跟上去。我們的想法多如牛毛，卻一步也沒有邁出去，到頭來還是什么都沒有做到。你產(chǎn)生了好的念頭，就一定要去做，在做的時候不斷自我調(diào)整，當(dāng)你的人生格局打開到一定寬度的時候，你就會有辦法跨過種種門檻，總會用智慧戰(zhàn)勝你的障礙。

　　在你們面前是我們的大雄寶殿，我當(dāng)時只有30萬，背后還欠了300多萬，我極力地勸工頭老板先建起來。水啊石頭啊沙子啊我都會找供應(yīng)商去講，結(jié)果一年就建好了�，F(xiàn)在雖然我身邊朋友的錢還沒有還完，但是大殿已經(jīng)在我們的堅持下建成了。你所做的事情是好事就會有許多人幫你，反之亦然。這就是佛學(xué)最基本的規(guī)律，當(dāng)你為眾生考慮的時候，眾生都是你的后盾，你會發(fā)現(xiàn)你前面的道路太開闊了。但我們?nèi)俗铍y跨過的一點是什么呢？這就是一切以“我”為出發(fā)點的格局，只考慮一己得失的格局。我們當(dāng)時建香海禪寺的時候就想到了未來的理念、定位，要在佛教中做一個杰出的樣板并不稀奇，但如果要在宗教界中有自己獨特的風(fēng)格，引導(dǎo)眾生建立起積極向上的人生理念，站在人類宗教的體系就還不是最高的高度，更應(yīng)該在宇宙的時空概念中去考慮我們存在的價值。我們現(xiàn)在要不斷地從打破自我的局限去思考更多的問題。

　　你是企業(yè)掌舵人就要比企業(yè)中的一般職工站在更高更遠的地方去思考問題，才能做得更好。所以我們必須要學(xué)會“學(xué)而思”，從思中得到人生的智慧。思考可以打開無量的智慧，如果能夠沒有遮擋地、自由地去遐想，然后用行動去體證它，你就會發(fā)現(xiàn)沒什么事情做不成。很多身邊的朋友說現(xiàn)在金融危機生意難做，其實是你自己把自己框起來了，別人幫不了你，人沒有打破現(xiàn)有格局就會被現(xiàn)實所困擾。

　　奧巴馬的一個經(jīng)濟顧問跟他說，美國歷史上每一次金融危機都會造就一個偉大的總統(tǒng)，一個有能力的總統(tǒng)不會在危險中找不到自己。所以作為一個年輕人，一定不要只計較眼前的利益和得失，而要把自己的思想無限量地放大。當(dāng)我們的境界不斷打開的時候，展現(xiàn)在你面前的世界就會讓你毫無堵塞地去遨游，只要你想做，一定可以按照你的夢想去實現(xiàn)。

　　我經(jīng)常跟慧海法師講，香海就是個平臺，所有人都能在這里展現(xiàn)自己。我發(fā)現(xiàn)人最大的問題就是私利，當(dāng)利益和得失作祟的時候你就很難成功。世間有那么多的事情，而我們精力有限，沒辦法什么都做好，沒辦法什么事都親力親為，特別是你要實現(xiàn)你所謂的理想的時候，就一定要選擇信任的人，把權(quán)下放給他。當(dāng)然，也還是要設(shè)立一個機制，有監(jiān)督的職能。當(dāng)然我們寺院不一樣，我們做公益就沒有你的我的他的，一起做事情就特別地開心，就沒有是非、我執(zhí)和名聞利養(yǎng)的爭奪，更沒有私利的沖突和矛盾。這就需要把我們內(nèi)心深處的我執(zhí)不斷地打破。你能打破就能超脫，就能成為一個全新的自我。所以修行是什么，也就是與原始的自我進行斗爭，把依附于色身的名聞利養(yǎng)給參破，在你參悟到規(guī)律的時候，就自然能夠預(yù)見一些東西。萬事萬物都有它自己生住異滅的規(guī)律，當(dāng)你洞見了因果，也就自然能夠在現(xiàn)象發(fā)生之前預(yù)知它的走向。這就是天眼的預(yù)見功能，當(dāng)你所修的天眼的能量越強，所能見到的未來也越遠，所預(yù)知的也越精確。這才是智慧的眼。

　　當(dāng)我們碰到內(nèi)在情緒作祟的時候就要用禪去觀照它、克服它，一個有大成就的人不會被自己的一時的私利所困擾，反而會不斷在這種基礎(chǔ)上自我超越。如果有什么使你不開心，那么就要去觀照那個令你不開心的念頭，從更加高遠的角度思考它，自然就能夠參破。為什么我聽到了好的理念卻不能夠?qū)嵺`它？因為人有惰性，總想著明天再去做。可是“明日復(fù)明日，明日何其多”。如果你不能在當(dāng)下就付諸行動，那么那個美好的明天使永遠都不會來的，它將永遠存在于你的幻想之中，在升起的那一刻同時寂滅。

　　所以剛才講到天眼所見的世界，就是事物展現(xiàn)其本質(zhì)，證見因果，證見過去、現(xiàn)在、未來，不受明暗、有無所限制的世界。什么都想著我執(zhí)、我見的人，只是用自己的肉眼在生活，這樣的人很難有大成就，即使碰到一點點事情都很難跨越鼠目寸光的人，怎么會有福報呢？

　　你們來到寺院接受中國最智慧的思想，這個智慧要靠你們自己體證它。不去體證就永遠不可能知道。要把你所得到的觀念變成習(xí)慣，這樣才能影響你、改變你。

三、慧眼——羅漢所證的逍遙之眼

　　第三講慧眼，慧眼是羅漢所得的慧眼，羅漢解脫時對世間萬物認識的深度超越了天眼，但是他所看到的事物又和菩薩看到的事物不同。羅漢看到的世間是魔障，所以想方設(shè)法要用最快的速度解脫出來。他能夠見到十二因緣、生死輪回的征象，知道世界原初的丑惡，因此勸人打開慧眼，迅速離開。慧眼想要證得逍遙，但是這是基于羅漢遍歷世間的苦痛掙扎，先入世，而后教人趕快出世，離開這個是非之地的。比如說有個房子著火了，很多人都在那里亂叫，有些人就想辦法逃命，有些人已經(jīng)跑出來了，有些人卻跑進來救人。這個世界就是三界火宅，菩薩是回來度化我們的人，而羅漢就是已經(jīng)跑出火宅的人。

　　佛教講我們來到世界就有八種痛苦，四種痛苦每個人都離不開，還有四種痛苦有感情的人都有。它們是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。前面的生老病死就不說了。愛別離，是指相親相愛的人要分開了所要忍受的痛苦。正好像古詩所說的：“悲莫悲兮生別離。”怨憎會，是指我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見面的苦。比如一對夫妻，婚姻生活美滿、恩愛，過后吵架鬧翻了，但是為了兒女，夫妻之緣難斷，必須天天見面，這就是怨憎會苦。求不得，是指自己所追求的理想、事物，每每與你擦肩，不能得到而感到的痛苦。所追求的太多，太難，就會感到“高，高處苦；低，低處苦。”五陰熾盛是什么呢？是我們認識到世界的無常變化和痛苦，身體的變化無常等等所感到的痛苦。我們執(zhí)著于色受想行識，不能解脫，而感到十分痛苦。

　　所以慧眼就是要經(jīng)歷這些以后，透徹地了解這個世間的狀態(tài)，乃至超越于生死輪回之外。

四、法眼——菩薩所具的普度眾生之眼

　　法眼為初地以上的菩薩所具，能見萬法的本性——法性，絕不是一般人所說的具有法術(shù)之士就是具有法眼。我們說要放下我執(zhí)，達到“無我”的胸次；而無我分兩種，即人無我和法無我。證人無我、離人我執(zhí)，就是羅漢；證法無我，離法我執(zhí)，就是初地以上的菩薩。羅漢離人我執(zhí)，得慧眼，出三界；菩薩更進一步，離法我執(zhí)，證法身、得法眼、雖住三界，卻不為生死所困，稱為法身大士。菩薩得到的是法眼，明明認識到痛苦就是因為悲憫之心還是回到世間渡眾生。他知道這個世間的惡，但不忍心自己離開惡，相反，還是要進入火宅，把在水深火熱中的眾生解救出來才好。所以，慧眼照見的是無小我，而法眼照見的是真正的無我。羅漢更注重的是自我的修為，而菩薩則要普渡眾生。

　　有法眼者，遠離執(zhí)著。說是，一切都是，也可說，一切都不是。有執(zhí)著者，一切都不是；無執(zhí)著者，一切都是。具足法眼的菩薩，稱為法身大士，非凡夫所能想像。

　　想要到法眼的胸次，誠然非常困難。但是在生活中，如果我們能夠盡量地放下自我，打開心量，去幫助更多不相識的人，這不也是一種修為嗎？

　　修行依靠積累。今天，你在路上看見一條將要干渴而死的魚，把它放回水里，這是修為；明天，你看見一個精神異常的老太太在深夜里找東西吃，給了她東西吃，這也是修為。心存小我的人，幫助別人靠的是同理心，也就是想到了我前世會不會也是那條魚，我以后會不會變成那個老太太呢？因而才去積德行善。這固然是好的。但是如果有一天，能夠連這樣的小我也忘記，幫助別人就是純粹的幫助，心里不懷任何的念想，那么距離法眼的高度也并不遠了吧！

　　怎么分辨心中還有沒有小我呢？假設(shè)你自己是許仙，你有一天救了一條白蛇，如果你想著它會來報恩，或者想著自己前世可能也會受到欺負，那小我就還沒有放下；但如果你救它，純粹就是為了度它，那么就真的是達到了“無我”了�！�

五、佛眼——齊同萬物的圓滿之眼

　　最后一個是佛眼。天臺宗認為，佛眼是前四眼的果位，須經(jīng)過前四眼，才能夠達到佛眼。佛眼具足前面四種眼的所有功能，它是智慧的全體，也就是大圓鏡智的本身，又稱為大圓覺，也稱為無上菩提。佛眼沒有時間、空間、是非、我執(zhí)，一切平等，一切圓滿。所以，如果從佛眼看出，這五眼應(yīng)當(dāng)也并沒有什么優(yōu)劣之分，這不是因為無知，而是因為到了無尚智慧的程度。這和道家的“齊物論”有內(nèi)在的相似之處。到了佛眼的境界，見山還是山，見水還是水。萬物自然而回歸自然。

　　世人之看到分別，看到物我的不同，這時就有所執(zhí)著，有執(zhí)著就有局限，有局限就被困擾。如果我們想在這個世間能得到絕對的超越，就要修煉內(nèi)心的格局，高瞻遠矚地去認識生命，認識一切的一切，在沒有這個高度你就不受局限的困擾了。最關(guān)鍵一點還是要從自我設(shè)定的框架里面解脫出來。如果把“我”定位成一個出家人，我就會用出家人的眼光去審評身邊的事情；我是男人我就用男人的眼光去看待事物；我是浙江人就以浙江的思維去審視。為什么會這樣呢？因為我們把自己設(shè)定在一個狹隘的框里面。

　　要打破一切格局，這種境界很難用言語表達，你要去體證才能有自己的認知，人生讓你苦惱、讓你惶惶，這樣的心理狀態(tài)是怎么來的？都是因為我們自己的內(nèi)心把格局定死，招來了煩惱。什么是幸福呢？就是把綁在我們身上所有的繩索都解掉。當(dāng)我們的內(nèi)心真正做到了無掛礙的時候你就會覺得快樂無窮。

　　要記住感恩每個當(dāng)下，感激每次得到，感謝每一個走到你身邊的人，珍惜、呵護、理解、包容他，這個世界只要有感恩，你就會發(fā)現(xiàn)活在甜蜜里，如果只有抱怨，你就會發(fā)現(xiàn)所有負面的東西都來打擊你。我們要感激每個成就你的人，就要感激每個給你挫折的人；感激每個推動你的人，就要感激每個使你倒退的人。我們要把負面的情緒轉(zhuǎn)變成正面，把正面的情緒推向高潮，當(dāng)我們用這樣的情緒、思想、心態(tài)去認識世間的時候，就真的會很快樂。你不快樂即使讓你當(dāng)皇帝也是枉然。其實快樂很簡單，用欣賞和喜悅的眼光去看待身邊每一件事情就足夠了。今天早上我碰到一個同修，他說晚上睡覺冷，我說你衣服少脫幾件么，被子一裹就能睡著了。

　　如果我們的心時刻把握當(dāng)下，就會發(fā)現(xiàn)你身上不會有任何抱怨，再難的事情你都會非常喜悅地去面對它。你的快樂是你自己給的，并不是來自外界的肯定與贊賞。這些話聽起來好像比較虛空，需要你實實在在地去用起來。

　　所以我們某大德說過，一生中要有一到兩次把身上所有的東西都布施出去，等于讓自己死掉一次，再從新開始。當(dāng)你接受這種新的體驗，接受全新的人生會會很有意義。

　　佛教里面講的五眼要求我們從凡夫到天人，到羅漢，再到菩薩，最后到佛，一步一步修正自己。從每個層次去了解世界，發(fā)現(xiàn)這個世界用每種眼光來看都不一樣，要求我們不斷地從自我局限里面超越出來。

　　我們現(xiàn)在到美國坐飛機要24個小時。那么以前呢？走路，輪渡，要好幾年，甚至一生中永遠都不可能達到。然而在佛的境界里沒有時間和空間的分別，可能一剎那就到了，那樣一種到達跟我們所認識的到達可能完全不一樣。

　　比如下雨了地上不平的地方積了一些水，螞蟻突然掉到水窟窿里，它就感覺跟我們掉到了汪洋大海那樣很慌張。其實我們看來呢？用手一挑螞蟻就能夠把它救起來了。對我們來說很簡單的事情，但是對螞蟻來說就那么難。從飛機上看太湖很小的，然而到太湖岸邊就覺得很大。這就跟螞蟻掉水里是一樣的，這就是認識世間的格局不同。我們說一個人總想著利益得失的時候就沒辦法面對今天、面對當(dāng)下。為什么那么多人會自殺，就是因為他們沒辦法超越自己，我們要不斷地從更廣的角度和更廣遠的時空來看待生命。你就會發(fā)現(xiàn)沒什么事情是我們放不下、做不了的。

　　所以，我們香海禪寺真的就像沒有籬笆的房子，我們也沒有鎖門，寺院里也沒什么好偷的。如果有人要把我們的佛像抱走，抱去干什么呢？我們寺院最珍貴的就是幾本書，誰偷走了我也就不用去郵寄了！當(dāng)你去這樣想的時候就心無掛礙了，晚上睡覺就睡得特別香。如果我們認為身邊的東西都是私有的時候，就會累得喘不過氣來，如果你認為是社會的、是大家的你就沒掛礙，心無掛礙的人才會幸福。你的痛苦越多你每天就越像活在地獄里，所以天堂和地獄是一念之差，這一念當(dāng)中你會上登天堂，也會下地獄。你如果安寧、寬容，那你就在天堂里，如果煩惱、憂懼，那你就在地獄里。你們?nèi)绻�想未來每天都活在天堂里面，現(xiàn)在就要把自私自利、我執(zhí)我見的東西都放下，就像慧能大師所說的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。當(dāng)你的心一片寬廣的時候哪有那么多煩惱成長呢？所以我們在成長中要不斷地自我觀照，接下來你們每一天都會很幸福。冷的時候就感受冷的狀態(tài)，餓了就感受餓的狀態(tài)，讓我們體驗一下！

　　今天的分享就到此結(jié)束了。謝謝大家。

附：學(xué)員提問

　　學(xué)員：前幾天佛教協(xié)會召開總結(jié)會，我們有個秘書長說了這個案例，說某寺院經(jīng)常進小偷，功德箱總是被盜，裝監(jiān)控也看不見。有一天值班的人抓到了小偷，就體罰了他一下。當(dāng)時我就在想，出家人會怎么去理解這個問題呢？小偷該不該受罰呢？

　　法師：這個問題沒有準確的答案。佛教里面有兩個基本思想，一個是慈悲，一個是智慧。從慈悲的角度可以去處理，從智慧的角度又可以有另外的答案，因人因事，有不同的處理方式。

　　跟大家分享個故事，有個記者回到老家去的時候，看到一棵很大的榕樹下有個出家人，很多人看到這個師父就說這個師父參禪打坐，很有德行。當(dāng)時經(jīng)常有幾個小孩子路過那里拿錢去買糖吃。第二年，記者回家時看見師父旁邊坐著一個小沙彌，再一看竟是那個經(jīng)常偷錢去買糖的孩子。所以佛教很難去講對錯、優(yōu)劣的。

　　山上有個大德，在一個月明星稀的夜晚，在茅棚里面打坐，半夜就有個小偷進來了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒有一樣?xùn)|西值錢。當(dāng)他看到這個師父一動不動，膽子就越來越大，這個時候師父就開口了：“老衲身無分文，只有身上這件僧袍可能值幾文錢，你要我就脫下來給你！”小偷看到他沒有動氣，就拿走了他的僧衣。等到小偷離開那里之后他對著月亮說，真希望他拿走的不是一件衣服，而是一個澄明的月亮。第二天，那件袍子整整齊齊地迭好了，被還到了山門口。

　　寺院本來就是十方來十方去的，如果這個人值得我們?nèi)ザ龋�說不定我們也是度化了一個菩薩。所以要用巧妙的方法去度化。為什么人家要半夜冒冷風(fēng)來偷東西，能幫一馬就幫一馬，這種社會的狀態(tài)很難用一句話去評判。也可能是我的想法比較阿Q了，呵呵！

　　學(xué)員：皈依就是佛門的俗家弟子，這是什么樣一個概念？

　　法師：皈依，簡單說就是把身心向佛、法、僧三寶靠攏，希望依靠三寶的力量得到保護，求得解脫。皈依的儀式是很簡單的，皈依完之后就成為佛家弟子。就好像你要去某大學(xué)讀書，要報名注冊一樣。皈依完你的心就有歸屬感，你就會要求自己不斷去努力，如果沒有皈依就可能沒有一種約束力去要求自己。最重要的還是要看自己怎么去做，皈依以后的唯一要求就是不改變信仰。

　　在佛面前宣誓皈依佛法僧，這就是一種皈依了。很多人對皈依有畏懼，以為皈依了就不能吃素、不能殺生，其實也沒有。皈依和受戒是不一樣的概念。

　　但是它要求信眾要一心依止，不生邪念，這是佛家修行的開始。

　　學(xué)員：我這段時間每天晚上會出現(xiàn)一種幻覺，看到一些東西，我也不知道是不是真的存在。我的整個身心都會被吸引，我也不知道是正面還是負面的，但總是被這些東西所左右。

　　法師：那么最好的方法是你現(xiàn)在開始就不要理他，該吃吃、該睡睡。它出現(xiàn)時，就忽視它。被忽視的東西，必不能久居。

　　學(xué)員：可是那個東西原本是房間里所沒有的！

　　法師：既然知道沒有，為什么還要去拼命地看它、想他，希望要證實它呢？既然知道是幻覺，為什么要以存在的理念去解釋它呢？這世上的確有許許多多的現(xiàn)象無法解讀，無論是心還是物，都很難盡知。但是你可以問問你自己，我有沒有得罪什么，做了不好的事情呢？一心向善，用善良的、陽光的念頭把自己的心填充滿，還能見到什么別的東西嗎？睡覺前你就給自己一個訊號，觀想自己，念六字大明咒，或者念菩薩名號，什么時候念睡著，就什么時候睡吧！