心田不長(zhǎng)無明草，性地常開智慧花

　　孔子《論語(yǔ)》二十篇，第一句說：“子曰。學(xué)而時(shí)習(xí)之。”子者，孔夫子；曰者，說也�？鬃咏倘藢�學(xué)過的東西，時(shí)常溫習(xí)，語(yǔ)默動(dòng)靜，念念不忘；若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。世法佛法都是一樣，要學(xué)而時(shí)習(xí)之。

　　佛法是體，世法是用。體是理，是真諦；用是事，是俗諦。要知二諦圓融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如離體表用，是凡夫凡情；離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用；戒定慧體用都得，都是一個(gè)心地中生出種種名字，若能融會(huì)貫通，則條條大路通長(zhǎng)安。

　　昔有僧問趙州，如何是道？師曰：“墻外的！”曰：“不問這個(gè)道。”師曰：“你問哪個(gè)道？”曰：“大道！”師曰：“大路通長(zhǎng)安！”這里說的是什么話呢？請(qǐng)參究參究。哪個(gè)是道，會(huì)過來的處處都是佛法、不明白就滯在名相上，一夭到晚勞碌奔波，種田博飯吃，與俗人何異。

　　現(xiàn)在世人多是光頭，僧人穿的也是俗服，此外何處與俗人不同呢？古人說：“心田不長(zhǎng)無明草，性地常開智慧花。”這就是通長(zhǎng)安的大道，也就是與俗人不同處。耕種的人，田里有草如不拔去，就難望收成；修行人把心田里的無明草薅了，那智慧花就長(zhǎng)得好，開得好。只要你不被境轉(zhuǎn)，情不附物，無明草就不長(zhǎng)了；智慧花一開，則粗言及細(xì)言，總是說無生。

　　古人行到說到，無空話講，一問一答，答在問處，吐露心機(jī)，都是妙用。我們心不在道，故被物轉(zhuǎn)，而無智慧。若能痛念生死，全心在道，不分世出世法，是男是女，好看不好看，若一動(dòng)念，即出鬼被情轉(zhuǎn)了，不分別即不隨情轉(zhuǎn)，作得主。

　　古人說：“你有拄杖子，我與你拄杖子。”這是表法，你妄想多了，就是你有拄杖子，為了除你的妄想，就教你修數(shù)息觀，不凈觀，念佛觀，念佛看經(jīng)，禮佛看話頭，給你修行的法門，就是與你拄杖子。你如用功到有把握，就落在無事甲里，有成障礙，是要不得的，這就是你無拄杖子，我奪你拄杖子。病好不用藥，就是奪拄杖子，不如是則執(zhí)藥成病。太陽(yáng)老人說：“莫守寒巖異草青，坐卻白云宗不妙”也。

　　參禪念佛，都要時(shí)時(shí)刻刻口誦心惟，開言吐語(yǔ)，不分別是非，終朝解脫，不煩惱、不生心動(dòng)念，是有工夫；若無把握而被境轉(zhuǎn)，就苦惱了，用功不得受用，處處波浪滔天。昔佛印禪師入室次，蘇東坡適至，師曰：“此間無坐處。”蘇曰：“暫借佛印四大為座。”師曰：“山僧有一問，學(xué)士道得即請(qǐng)坐，道不得即輸玉帶！”蘇欣然請(qǐng)間。師曰：“四大本空，五陰非有，居士向什么處坐？”蘇遂施帶，師答以一衲。蘇述偈曰：“病骨難將玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機(jī)；欲教乞食歌姬院，且與云山舊衲衣。”

　　東坡雖聰明，答不出活，是他腳未踏實(shí)地。同參們，如何能腳踏實(shí)地呢？只有口誦心惟，朝斯夕斯的干！