天臺(tái)小止觀 歷緣對(duì)境修止觀

　　歷緣對(duì)境修止觀

　　前已說(shuō)明坐中修止觀的五種方法,今明在生活中的一切時(shí)、一切境修止觀的內(nèi)容。參禪修定,是必須端身正坐,才能收攝身心,此乃入道之勝要。尤其是初學(xué)者,不在蒲團(tuán)上,散亂的妄想心不易降伏。但一般人的生活,是離不開(kāi)世間塵緣的牽涉,假使隨緣對(duì)境又不修止觀,我們的妄心,就會(huì)如同猿猴一般,向外攀緣六塵境,于五欲煩惱中無(wú)所止息。所以,修止觀的人,于平常的生活中,是「以止觀為民生,以定慧除生死」為修道原則。

　　《小止觀》提到「歷緣對(duì)境」的「緣」,指的是:行、住、坐、臥、作作、言語(yǔ)六種;所謂的「境」指:眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身對(duì)觸、意對(duì)法等六項(xiàng)。行人若能在十二緣中,以種種方便,歷緣對(duì)境,以止觀來(lái)調(diào)伏身心,巧把塵勞為佛事,世事塵緣但不礙修道,森羅萬(wàn)象而一心清凈。俗話說(shuō)「百花叢里過(guò),片葉不沾身」,能應(yīng)無(wú)所住而生其心,就是歷緣對(duì)境修止觀的要訣。以下說(shuō)明十二緣修止觀的方法:

　　一、行:修習(xí)止觀的人,假使要走路時(shí),應(yīng)先觀察應(yīng)行不應(yīng)行。應(yīng)如此想:我現(xiàn)在為什么要走路?是被煩惱所驅(qū)使,去做一些不善、無(wú)意義、不該做的事,那就不應(yīng)該去。假使是為修善、為行佛、為利益眾生、為服務(wù)他人,就應(yīng)該積極行之。

　　行中如何修止?走路的時(shí)候,假使因?yàn)樽呗返木壒识�產(chǎn)生一些煩惱,此時(shí)行人應(yīng)想:緣聚則生,緣散則滅,一切事物因緣,空無(wú)自性,皆不可得,我執(zhí)著什么?而且,過(guò)去已滅,現(xiàn)在念念不住,未來(lái)還沒(méi)到,我取什么?如是作觀時(shí),妄想雜念,自然止息,此為修止。

　　行中如何修觀?由于心中生起走路的念頭,支配自己的身體和手腳,所以有所行動(dòng);由此行動(dòng),就會(huì)有世間煩惱等事物的產(chǎn)生。當(dāng)走路的時(shí)候,就反觀走路的心,亦是由此緣所生;走路的行動(dòng)亦由心念所起,兩者皆因緣和合而生,無(wú)有自性,畢竟空寂,是名修觀。

　　修止,旨在于止住行動(dòng)中的雜念、妄想,使念頭趨善而不著;修觀,目的在于行動(dòng)中,念頭清明,知所應(yīng)做之善業(yè)或精進(jìn)事,亦是不可得。此即行中修止觀。{41}2004.05.27

　　二、住:住,乃安住一境的意思。修習(xí)止觀的人,安住時(shí)首先應(yīng)觀察應(yīng)住或不應(yīng)住。思惟我今為何事,愿意在此安住?如果為諸煩惱或不善、無(wú)記等事而住,就不應(yīng)該住。假使是善的、利益他人等事而住,就應(yīng)該住。

　　住中如何修止?假使于安住時(shí),因?yàn)榘沧〉木壒?而有一切煩惱善惡等事情發(fā)生;雖然有種種事情發(fā)生,但了知能住之心及住中所生一切法,皆不可得,就能息滅妄念的心,是名修止。

　　住中如何修觀?心想:心為身之主,由安住的心念而使身安住,故名為住。因?yàn)樽〉囊蚓?就會(huì)有一切煩惱、善惡等法的發(fā)生。這時(shí)應(yīng)當(dāng)反觀能住的心,卻不見(jiàn)心的相貌,心既不可見(jiàn),當(dāng)知住者及住中所生一切法,畢竟空寂,無(wú)有自性,是名修觀。

　　三、坐:修習(xí)止觀的人,假使于坐時(shí),應(yīng)觀察應(yīng)坐或不應(yīng)坐。思惟:我現(xiàn)在為什么事而坐?假使是無(wú)聊、閑談、或不當(dāng)?shù)膱?chǎng)所,就不應(yīng)該坐。如果是因修道、聞法,就應(yīng)該坐。

　　坐中如何修止?若于坐時(shí),則應(yīng)當(dāng)知道,因?yàn)樽�的緣�?容易有一些煩惱、善惡的事情發(fā)生,但是這些事情,都是因緣所生,無(wú)有自性,則使妄念不生,是名修止。

　　坐中如何修觀?心想:安身而坐,由坐能思惟善惡等法,所以名為坐。反觀能坐的心時(shí),不見(jiàn)心的相,當(dāng)知坐者及坐中一切諸法的發(fā)生,畢竟空寂,是名修觀。

　　學(xué)佛的人,若能于坐中,一句阿彌陀佛名號(hào),念念分明、又不昏沈,能念所念,皆不執(zhí)不取,即是修止觀。

　　四、臥:修習(xí)止觀的人,于臥時(shí),應(yīng)觀察該臥或不該臥。心想:我今為什么事而臥?若為淫欲,懈怠等事,則不應(yīng)臥。若為修養(yǎng)精神,調(diào)和四大,以求身心健康,便于辦道,所以該臥。臥時(shí),應(yīng)右脅而臥,較合乎生理健康。經(jīng)典亦提醒修止觀者,應(yīng)如獅子王而臥,因獅王的睡臥,是「似睡非睡、似醒非醒」時(shí)時(shí)保持清明。

　　臥中如何修止?若于寢息,則不應(yīng)思惟不善之法,讓妄念不起,是名修止。

　　臥中如何修觀?若于臥時(shí),心想:由于勞累疲乏,睡眠以解勞睡,故應(yīng)睡。若睡臥中,有不善之法,皆是緣生,無(wú)有自性,畢竟空寂,是名修觀。{42}2004.05.28

　　五、作作:作、就是造作,就是一般所說(shuō)的工作或作事。修習(xí)止觀的人,假使作事或工作,首先要觀察應(yīng)作或不應(yīng)作。假使要作的時(shí)候,應(yīng)想:我現(xiàn)在為什么要作這件事?假使是屬于不善、無(wú)記,如殺、盜、淫、惡口等行為,即不應(yīng)該作。若是為善、有利益的事,如弘法、助人為善、修行精進(jìn)等事,即應(yīng)該作。

　　作中如何中修止?在作事時(shí)應(yīng)當(dāng)知道:因作事故,則有一切善惡的事情發(fā)生;而這些事情,是因緣所生,空無(wú)自性,所以無(wú)一法可得,則妄念不起,是修止。

　　作中如何修觀?應(yīng)想:由心動(dòng),而使身體及兩手,造作各種善惡行為,所以名作。反觀作事的心,空無(wú)自性,不見(jiàn)相貌。當(dāng)知作者及作中一切法,畢竟空寂,是名修觀。故,修止觀的人,專取該作之善事而為,且行一切法不執(zhí)著一切法。

　　六、語(yǔ):修習(xí)止觀的人說(shuō)話時(shí),應(yīng)先觀察應(yīng)說(shuō)或不應(yīng)說(shuō)。心想:我現(xiàn)在為什么要說(shuō)話?假使是一些是非、煩惱、瞋恚、愚癡、無(wú)意義等的言說(shuō),就不應(yīng)說(shuō)。若是為講經(jīng)、說(shuō)法、勸人為善、指點(diǎn)迷津等,就應(yīng)該說(shuō)。

　　言語(yǔ)中如何修止?假使說(shuō)話時(shí),應(yīng)想:人因?yàn)橛写搜哉Z(yǔ),則會(huì)有一切好話給人歡喜、智能語(yǔ)助人離惑,也會(huì)有妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口等善惡行為發(fā)生,了知能說(shuō)話的心,以及因?yàn)檎f(shuō)話所引起的一切善惡等法,皆因緣所生,空無(wú)自性,因不可得則妄念心息,是名修止。

　　語(yǔ)中如何修觀?應(yīng)想:由心念鼓動(dòng)氣息,透過(guò)咽喉、唇、舌、齒腭,而有音聲語(yǔ)言。因?yàn)橛姓Z(yǔ)言的緣故,就會(huì)有一切善、惡口業(yè)的發(fā)生,所以名為「語(yǔ)」。反觀能說(shuō)話的心,無(wú)有自性,不見(jiàn)相貌,說(shuō)話的人及所說(shuō)的一切言語(yǔ),皆因緣所生,假合而有,畢竟空寂,是名修觀。

　　在十惡業(yè)中,口業(yè)就占了四項(xiàng),可見(jiàn)「禍從口出」,一點(diǎn)也不虛假。所以,修止觀的人,更要慎言:什么是該說(shuō)、什么是不該說(shuō)、應(yīng)怎么說(shuō)、什么時(shí)間說(shuō)。如法華經(jīng)安樂(lè)行品所言:不樂(lè)說(shuō)人及經(jīng)典過(guò),不說(shuō)人長(zhǎng)短好惡,不贊許或厭嫌修聲聞的人;應(yīng)說(shuō)利人之語(yǔ)、常說(shuō)大乘法義。{43}2004.05.31

　　之前,已介紹六緣修止觀的方法,今明六境的修法。此「六境」,指眼、耳、鼻、舌、身、意,所對(duì)的色、聲、香、味、觸、法等六塵,此六根對(duì)六塵,產(chǎn)生六識(shí)的種種分別,包含吾人所認(rèn)識(shí)的環(huán)境,故又名一切境。初學(xué)止觀的人,想要與止觀相應(yīng),得其利益,并非容易;從止觀中,能不與煩惱相應(yīng),必須死心蹋地,放下一切,不但在坐中要調(diào)伏身心,在日常行進(jìn)間,更要扣住所緣境,以止觀來(lái)調(diào)心。若能于二六時(shí)中,不忘止觀,何愁道不成?故,智者大師教吾人于六根,對(duì)一境界中修習(xí)止觀,達(dá)念念不離、無(wú)間斷休息之功效,以除凡夫之生死煩惱。

　　一、眼對(duì)色:依人而言,每天除了睡覺(jué)以外,無(wú)時(shí)無(wú)刻都在運(yùn)用眼睛。但一般人,心多隨外色所轉(zhuǎn),貪婪追求,不能自主,輾轉(zhuǎn)輪回,難脫苦趣。若能掌握眼根好好修持,隨見(jiàn)一色皆為清凈色,自無(wú)分別執(zhí)著,成就法身凈土,所謂「青青翠竹無(wú)非般若,郁郁黃花即是法身」。

　　眼見(jiàn)色的修止:在于見(jiàn)一切色相時(shí),如見(jiàn)水中月、夢(mèng)幻泡影,無(wú)有真實(shí)。若見(jiàn)到喜歡的色相,不起貪愛(ài)的心;見(jiàn)到厭惡的顏色,不生挑剔、瞋恚;見(jiàn)到一般的色相(非違非順),也不會(huì)起雜念妄想;此名為修止。

　　眼見(jiàn)色的修觀:當(dāng)見(jiàn)一切色相時(shí),隨眼所見(jiàn),皆無(wú)見(jiàn)相。何以故?在眼根與色塵中,個(gè)別單一項(xiàng),是無(wú)法見(jiàn)物、也無(wú)法分別,但以因緣和合而生眼識(shí),眼識(shí)再與意識(shí)和合,而能分別一切的色相,產(chǎn)生種愛(ài)惡煩惱。此時(shí),反觀念色的「心」,不見(jiàn)形相,念色的所「見(jiàn)」及一切「色」,亦無(wú)有自性,畢竟空寂,是名修觀。如阿那律尊者,因發(fā)憤精進(jìn),而失去雙目,世尊教以照明金剛三昧,遂得天眼通,能見(jiàn)三千大千世界,如觀掌中果。

　　二、耳對(duì)聲:常言:「此方真教體,清凈在音聞」,表示娑婆世界的眾生,耳根是最利的,從耳根修持,最容易入道。觀世音菩薩,由耳根的聞性,下手起修,圓證耳根三摩地,而成就三十二應(yīng)身,于一切佛土度眾。耳朵是二六時(shí)中,都在接觸外境的,極難收攝,若能修持得法,最容易得成三昧。{44}2004.06.01

　　耳聞聲中如何修止?隨所聽(tīng)聞的音聲,皆知其因緣所生,空無(wú)自性,不起妄念。假使是音樂(lè)、歌聲、贊嘆等喜歡的悅耳音聲,不起貪愛(ài)的心;假使是聽(tīng)到惡罵、咒詛、毀謗等可惡的音聲,也不起瞋心。若如蟲(chóng)鳴、鳥(niǎo)叫等一般的聲音,也不起分別心,是名修止。

　　耳聞聲中如何修觀?應(yīng)作是想:隨所聽(tīng)聞的聲音,是從根塵和合,而有耳識(shí)的分別,是空無(wú)自性、不真實(shí)的。凡夫不了解,因此分別種種好壞的音聲,而起煩惱。若能反觀聽(tīng)聞聲音的心、聲音、耳根,都因因緣而有,沒(méi)有自性相,畢竟空寂,是名耳聞音聲中修觀。

　　三、鼻對(duì)香:鼻子也是修行的重點(diǎn)之一。修數(shù)息觀的人,從鼻端的專注,了知息的出入、長(zhǎng)短、冷熱后,能進(jìn)入定中。香嚴(yán)童子亦是從鼻子所聞的香氣,隨所聞香,觀鼻根、鼻識(shí)、香氣,因緣和合而有,無(wú)有自性,而證得阿羅漢。所以,我們亦能以此修止觀,而悟入無(wú)生。

　　聞香中如何修止?從聞香中,對(duì)于好的香味,不起貪著之心;對(duì)于不好的臭氣,也不起瞋恨心;對(duì)于一般的無(wú)所謂好壞的味道,則不起妄念;名為修止。

　　聞香中如何修觀?應(yīng)作是想:我今聞香,香氣是虛誑不實(shí)的,沒(méi)有什么好執(zhí)著。為什么呢?內(nèi)有鼻根,外有香塵,因緣和合,而生鼻識(shí);由鼻識(shí)而生意識(shí)分別,強(qiáng)取香相,才有一切好壞的執(zhí)取,名為聞香。反觀聞香之心、鼻根、香塵,不見(jiàn)有自性相,當(dāng)知一切法,畢竟空寂,是名修觀。

　　四、舌對(duì)味:民以食為天,食物本是維持色身的基本要素,但執(zhí)著于味覺(jué),對(duì)修行是有妨害的。所以在佛門過(guò)堂吃飯時(shí),必須三稱念、五觀想,就是要去除修道人對(duì)食物的貪著心。藥王、藥上菩薩因了知酸、甜、苦、辣等味性,非空、非有、非即身心,非離身心,分別味因而開(kāi)悟。

　　舌受味時(shí)如何修止?對(duì)于好的味道,起貪著之念;對(duì)于不好的味道,也不起瞋恚心;對(duì)于一般性無(wú)所謂好壞的味道,不起分別想,是名修止。

　　舌受味時(shí)如何修觀?應(yīng)作是想:我所貪著的味道,實(shí)不可得;為什么呢?酸、甜、苦、辣、咸、淡的六味,因與舌根、舌識(shí)和合,才有了別各種味道的作用。凡夫因執(zhí)取味相,因此產(chǎn)生一些煩惱、執(zhí)著。若能反觀此三者,都沒(méi)有自性,畢竟空寂,故名修觀。{45} 2004.06.02

　　五、身對(duì)觸:觸,指感覺(jué)。凡是身體柔軟、細(xì)滑、冷熱的感覺(jué),皆屬之。佛弟子畢陵伽婆磋,一日于城中乞食,只顧觀想,不小心被毒刺傷足,舉身疼痛。即自思惟:劇痛的心是誰(shuí)與痛覺(jué)來(lái)處,如是反觀,而身心兩忘,成阿羅漢。身體的執(zhí)著,除非有大智能,否則是極難破除。所以,欲初離煩惱者,更要修止觀。

　　覺(jué)觸中如何修止?假使身體感覺(jué)快樂(lè)的觸受,不起貪戀執(zhí)取;如果遇到堅(jiān)硬、粗澀,給人痛苦的覺(jué)觸,不起瞋怒的心。身體有一般的覺(jué)觸,也不會(huì)自行起憶想分別,是名修止。

　　覺(jué)觸中如何修觀?應(yīng)作是想:輕、重、冷、暖、澀、滑等種種感覺(jué),名之為觸。四大和合,名之為身;觸性本是虛假,身體亦不真實(shí),誰(shuí)來(lái)產(chǎn)生這觸覺(jué)呢?因有觸塵、身根、身識(shí)因緣和合,才有覺(jué)觸,憶想分別苦樂(lè)等相,故名感觸。反觀此三者,都沒(méi)有自性,所生一切法,畢竟空寂,是名修觀。

　　六、意對(duì)法:意念中修止觀,已在前五根中,隨所接觸的所緣境,一一用意念來(lái)止住妄想、貪著;并用意念來(lái)修觀,讓所觀的境,一切畢竟空寂,以去除對(duì)六塵的染污心。這都是要在意識(shí)上用功的方法。

　　修止觀的人,若能于行、住、坐、臥、見(jiàn)、聞、覺(jué)、知中,能處處修止觀,當(dāng)知是人,是真修大乘法的菩薩。如佛陀曾告訴須菩提:「若菩薩行時(shí)知行,坐時(shí)知坐,乃至穿披袈裟,都能一心專住,如入禪定,當(dāng)知是人名菩薩摩訶薩。」

　　平常學(xué)佛的人,經(jīng)常提到「隨緣不變,不便隨緣」這兩句話,就是在修止觀�！鸽S緣不便」:隨順因緣,但不違背佛教真理(空性)的法則,是從假入空的修法,即隨時(shí)從事相上,對(duì)六塵境不起貪著,是為修止;「不便隨緣」:是在真理的無(wú)自性理則,隨所緣境,積極行善,且不執(zhí)不取,是名修觀。故,此句名言,也可作為修止觀行人的依止。

　　以上,依眼、耳、鼻、舌、身、意六根修止觀之相,隨所意念而應(yīng)用,一一都能以五番止觀的方法,來(lái)對(duì)治當(dāng)下的妄想心,即:對(duì)治初心粗亂止觀、對(duì)治心沉浮病修止觀、隨便宜修止觀、對(duì)治定中細(xì)心修止觀、均齊定慧修止觀。在前文中已廣為分別說(shuō)明,現(xiàn)在不重復(fù)的辨別了。{46}

　　2004.06.03