第五章 地藏菩薩的示跡

　　每一個(gè)佛興世來(lái)化度眾生,必有許多圣者出現(xiàn)擁護(hù)道場(chǎng),所謂‘一佛出世,千佛扶持’,正如‘牡丹雖好,須仗綠葉扶持’,有一樣的意義。因此釋尊出世說(shuō)法,也有許多圣者跟蹤他,侍從他,擁護(hù)他。平常說(shuō)佛講經(jīng)時(shí)候,多有四眾在座:常隨眾,當(dāng)機(jī)眾,影響眾,結(jié)緣眾。常隨眾,當(dāng)機(jī)眾,都屬比丘,亦有大心凡夫。結(jié)緣眾,是普通大眾隨喜法會(huì)的。影響眾,多屬菩薩、古佛或菩薩大悲再來(lái),一以助佛道場(chǎng),一以廣度眾生。現(xiàn)在地藏菩薩,就屬于釋迦佛法中的影響眾。所以本經(jīng)中曾以三千大千世界的草木叢林,山石微塵碎為恒河沙劫數(shù)的時(shí)間為喻,而說(shuō)地藏菩薩證十地果位已來(lái),千倍多于上喻,何況他在聲聞辟支佛地?即如果連做聲聞辟支佛時(shí)都計(jì)數(shù)起來(lái),那時(shí)間就更長(zhǎng)久了。故占察經(jīng)云:‘地藏菩薩發(fā)心以來(lái),過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧只劫,久已能度三婆苦海,功德滿足;但依本愿自在力故,權(quán)巧現(xiàn)化,影應(yīng)十方;雖復(fù)普游一切剎土,常起功業(yè),而于五濁惡世,化益偏厚。亦依本愿力所薰習(xí)故;及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也。彼從十一劫來(lái),莊嚴(yán)此世界成熟眾生;以本誓愿力,速滿眾生一切所求,能減眾生一切重罪,除諸障礙,現(xiàn)得安隱。又是菩薩名為善慰說(shuō)者,所謂巧說(shuō)諸法,能善開(kāi)導(dǎo)�！�因此菩薩\‘從一切劫來(lái)’,即‘莊嚴(yán)此世界成熟眾生\’,‘于五濁惡世化益偏厚\’,故相信此菩薩在此土的垂化史跡已相當(dāng)多;現(xiàn)在僅就示現(xiàn)我國(guó)的事跡來(lái)說(shuō),亦可以一概余了。

　　第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)的史跡

　　地藏菩薩示跡我國(guó),時(shí)在唐朝,迄今已千余年,見(jiàn)聞各異,紀(jì)載稍殊。

　　(一)神僧傳說(shuō):佛滅度一千五百年,菩薩降跡于新羅國(guó)(朝鮮)王家,姓金,號(hào)喬覺(jué)。永徽唐高宗號(hào)四年,二十四歲祝發(fā),攜白犬善聽(tīng)航海而來(lái)。至江南池州東青陽(yáng)縣九華山,端坐九子山頭七十五載。至開(kāi)元十六年七月三十夜成道,計(jì)年九十九歲,……若薩入定二十年,至至德二年三十日顯圣起塔,至今成大道場(chǎng)。二、宋高僧傳唐池州九華山化城寺地藏云:‘釋地藏,姓金氏,新羅國(guó)王之支屬也。慈心而貌惡,穎悟天然;七尺成軀,頂聳奇骨突高,才力可敵十夫。嘗自誨曰:“六籍寰中,三清術(shù)內(nèi),唯第一義與方寸合�！庇谑锹浒l(fā)涉海,舍舟而徒,振錫觀方,邂逅至池陽(yáng),睹九子山焉,心甚樂(lè)之,乃逕造其峰,得谷中之地,面陽(yáng)而寬平,其土黑壤,其泉滑甘,巖棲澗汲,趣爾度日,……其山天寶中李白游,號(hào)為九華焉。藏素持四大部經(jīng),遂下山至南陵,有信士為繕寫(xiě),得以歸山,至德年初,有諸葛節(jié),率村父自麓登高,深極無(wú)人。云日鮮明,居唯藏孤然閉目石室。其房有折足鼎,日中以白土和少米烹而食之。群老驚嘆曰:“和尚如斯苦行,我曹山下列居之咎耳�！毕嗯c同構(gòu)禪宇,不累載而成大伽藍(lán)。……貞觀十九年夏,忽召眾告別,罔知攸往;但聞山鳴石隕,扣鏡嘶嗄,跏趺而滅,春秋九十九。其尸坐于函中,泊三稔開(kāi),將入塔,顏貌如生,舉升之,動(dòng)骨節(jié)若撼金鎖焉。乃立小浮圖于南臺(tái),是藏坐宴之地也�！�

　　(二)說(shuō)事跡詳略或異,而菩薩的籍貫、姓氏、王屬、出家、渡海、居山、起塔等大旨相同,足資憑信。

　　第二節(jié) 傳誦的逸事

　　地藏菩薩示跡九華山的時(shí)候,修道行化的軼事甚多,今略說(shuō)幾種,多為史實(shí)所載而傳誦于民間的。

　　(甲) 閔公施地

　　神僧傳云:‘時(shí)有閣老閔公,素懷善念,每齋百僧,必虛一位,請(qǐng)洞僧足數(shù);僧乃乞一袈裟地,公許之,衣遍覆九峰,遂盡喜舍。其子求出家,即道明和尚。公后亦離塵網(wǎng)。’現(xiàn)今所塑地藏菩薩左右分立二人,即道明和閔公兩父子。下面坐的,是白犬善聽(tīng)。如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有這種實(shí)情,必難傳誦至今;我們宜誠(chéng)信接受之。

　　(乙) 白土供眾

　　宋高僧傳云:‘建中初,張公嚴(yán)典是邦,仰藏之高風(fēng),因移舊額,奏置寺焉。本國(guó)聞之,率以渡海相尋,其徒且多,無(wú)以資歲;藏乃發(fā)石得土,其色青白,不磣如面,而供眾食。其眾請(qǐng)法以資神,不以食而養(yǎng)命;南方號(hào)為“枯稿眾”莫不宗仰!’這與上引\‘地藏孤然閉目石室,其房有折足鼎,鼎中白土,和少米煮而食之’相呼應(yīng);初一人時(shí)已有如此食法,則后來(lái)眾多,再顯神力,亦不足為奇了。

　　(丙) 獻(xiàn)泉謝罪

　　宋高僧傳說(shuō)地藏初住九子山,有一次,曾遇毒螫,他卻端坐無(wú)念,不動(dòng)聲色。忽然有一艷婦,姍姍而來(lái),向他作禮饋藥,并說(shuō)道:‘我的小兒無(wú)知,毒螫圣者,今我愿引甘泉,以補(bǔ)此過(guò)!’言訖不見(jiàn),但顧左右甘泉潺潺而流。當(dāng)時(shí)的人都說(shuō):這是九子山神向菩薩殷勤獻(xiàn)供,是由于菩薩的道行高深所感動(dòng)。

　　(丁) 賦詩(shī)送童

　　相傳地藏比丘居九華山時(shí),有個(gè)時(shí)期,用了一個(gè)書(shū)童──即侍者。后來(lái)這童不慣山居寂寞的生涯,就向他哭辭回家,他也很感動(dòng),就寫(xiě)了一首詩(shī)相送:‘空門(mén)寂寞汝思家,禮別云房下九華。愛(ài)向竹欄騎竹馬;懶于金地聚金沙。添瓶澗底休招月;烹茗甌中罷弄花!好去不須頻下淚!老僧相伴有煙霞。’這首詩(shī)我曾從好多書(shū)中讀到,題目都標(biāo)為‘新羅金地藏居九華山送童子下山詩(shī)\’。如果這首詩(shī)真是地藏比丘作的,那么他不但是一個(gè)苦行的修僧,也是一個(gè)上乘的詩(shī)人了。因?yàn)樵谶@詩(shī)里,不但是音韻好,且把山童與山僧兩者的心情,描寫(xiě)得很逼真,幾乎從紙上跳躍起來(lái),很夠表現(xiàn)力,不愧是一篇成功的作品!我想許多富于感情的詩(shī)人,讀到這樣富于表現(xiàn)力與感化力的作品,必會(huì)在藝術(shù)的宗教的情緒中給陶醉了。

　　地藏菩薩示跡我國(guó),是不足為異的!本經(jīng)分身集會(huì)品,已說(shuō)他分身十方世界的六道中度脫眾生。地藏十輪經(jīng)亦說(shuō)他與觀音菩薩一樣能現(xiàn)大梵王、大自在、佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)等種種身救濟(jì)有情;可見(jiàn)示跡九華山的,也不過(guò)這許多身中的一種聲聞比丘身耳。又十輪經(jīng)等也說(shuō)他從他方世界來(lái)此土?xí)r,多是以聲聞身的姿態(tài)出現(xiàn)的;故在唐朝示現(xiàn)的也是聲聞身相。于此,可見(jiàn)菩薩在此世界的化儀,都是‘內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)似聲聞’的。