地藏本愿經(jīng)講記 分身集會(huì)品第二

　　分身集會(huì)品第二

　　地藏經(jīng)十三品，第一天宮神通品，第二分身集會(huì)品。十地菩薩破無(wú)明證法身，即能分身——將一身分為無(wú)量身，上供諸佛，下化眾生。法身如天上月，分身如水中月，所謂“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”；上句譬分身，下句喻法身。法身，破無(wú)明方顯，如天無(wú)云；分身，有機(jī)始現(xiàn)，如水現(xiàn)月。諸佛亦有分身，法華經(jīng)見(jiàn)寶塔品，釋迦牟尼佛在靈山講法華經(jīng)，多寶佛塔涌現(xiàn)其前贊嘆“善哉”。大樂(lè)說(shuō)菩薩白佛言：“世尊，我等欲見(jiàn)多寶佛身。”世尊曰：“多寶有宿愿，欲開(kāi)塔見(jiàn)其身者，彼佛分身諸佛，盡還集一處，然后我身乃出現(xiàn)耳。”即時(shí)世尊放白毫光，照十方無(wú)量世界，無(wú)量諸佛皆來(lái)集娑婆。娑婆以佛神力，變?yōu)?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土。寶塔戶(hù)開(kāi)，大眾皆見(jiàn)古佛多寶，在寶塔內(nèi)，生師子座，全身不散，此是釋迦分身。請(qǐng)看法華經(jīng)，便知其詳。

　　修行見(jiàn)法身，就能分身。如中國(guó)志公禪師，獄中有志公，街上又見(jiàn)，到處見(jiàn)有志公，此是分身。昔日文殊師利，三處過(guò)夏，迦葉欲擯，即見(jiàn)無(wú)量文殊。世尊曰：“汝欲擯那個(gè)文殊？”過(guò)去有一位老菩薩，十個(gè)徒弟，請(qǐng)到其凈室過(guò)年。果然十個(gè)徒弟皆說(shuō)：“師父在我凈室過(guò)年。”分身與化身不同，化身是隨類(lèi)化現(xiàn)，如觀世音菩薩三十二應(yīng)身，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，是名應(yīng)化身；分身是分無(wú)量身，皆同一形。地藏是十地菩薩；初地破一分無(wú)明，證一分法身時(shí)，即能分身，何況十地，破十分無(wú)明，滿證法身，分身就多了。地藏發(fā)愿度苦眾生，地獄眾生最苦，所以地藏分無(wú)量身到無(wú)量世界、無(wú)量地獄中救苦。今日世尊在天宮放光明云，地藏會(huì)意，無(wú)量分身地藏來(lái)集天宮，聽(tīng)佛臨終付囑，故名分身集會(huì)品。

　　爾時(shí)百千萬(wàn)億。不可思。不可議。不可量。不可說(shuō)。無(wú)量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來(lái)集在忉利天宮。

　　此乃分身地藏集會(huì)天宮之文。

　　地藏發(fā)愿度苦眾生，地獄最苦，所以地藏分身到無(wú)量世界、無(wú)量地獄之中，教化罪苦眾生。每日三時(shí)說(shuō)法，障輕者一聞法化，便離地府；業(yè)重者，雖不解法，日日聽(tīng)聞，內(nèi)薰為種耳。因此如來(lái)出世，亦無(wú)暇來(lái)見(jiàn)佛，今日如來(lái)臨終放光，地藏知佛住世不久，若此次不來(lái)，則無(wú)緣見(jiàn)佛了。

　　心地觀經(jīng)云：“以身常處于地獄，非不親近大慈尊，以身常處于輪回，非不親聞微妙法。”這兩句話，說(shuō)地藏度眾生苦，無(wú)暇來(lái)見(jiàn)佛聞法�。‖F(xiàn)在無(wú)量地獄中，分身地藏，皆來(lái)集會(huì)天宮，到底有多少地藏呢？文中說(shuō)百千萬(wàn)億、不可思、不可議、不可量、不可說(shuō)、無(wú)量阿僧祇，這么多。梵語(yǔ)阿僧祇，此云“無(wú)央數(shù)”。無(wú)量個(gè)阿僧祇，不可說(shuō)算，這多無(wú)量；不可度量，這多不可說(shuō)；不可用口議，這多不可量；不可用心思，這多不可議。數(shù)目太多了！因?yàn)榈夭胤ㄉ�，遍滿虛空，有機(jī)即現(xiàn)，奚能說(shuō)其數(shù)目哉！因?yàn)榉ㄉ頍o(wú)為，不墮諸數(shù)，故不可說(shuō)�？烧f(shuō)是世間法，佛法不可說(shuō)，超過(guò)數(shù)量�。�

　　以如來(lái)神力故。各以方面。與諸得解脫。從業(yè)道出者。亦各有千萬(wàn)億那由他數(shù)。共持香華。來(lái)供養(yǎng)佛。彼諸同來(lái)等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　此文乃地藏帶領(lǐng)地府所化的眾生同來(lái)見(jiàn)佛。

　　地藏菩薩，在幽冥界度眾生，到底度得度不得呢？因?yàn)楸娚�入地獄，佛性亦入；眾生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪故。然佛性不舍眾生，而陪眾生入地獄，眾生造罪受苦時(shí)，佛性不受苦。因此，地獄眾生，皆有佛性。眾生既有佛性，日日三時(shí)聞地藏說(shuō)法，聞得多，內(nèi)薰為種；種子起現(xiàn)行，眾生即時(shí)覺(jué)悟自己的佛性——未曾造罪、清清凈凈。見(jiàn)佛性而發(fā)菩提心，歸依地藏，懺悔前非，解脫業(yè)道，故云‘從業(yè)道出者’。焰口有云：“無(wú)量諸圣賢，及諸業(yè)道官。”業(yè)道官，現(xiàn)鬼王身在地府行菩薩道。地藏在地獄教化眾生發(fā)菩提心，有些仍舊在地府修菩薩行，從來(lái)未曾見(jiàn)佛。今天與地藏同來(lái)，各有千萬(wàn)億那由他數(shù)(那由他，此云百億)，各各持水陸、草木之香花，用表敬心，來(lái)供養(yǎng)佛。

　　同來(lái)等輩，皆因地藏教化，不但見(jiàn)佛性，發(fā)菩提心，而且又從性起修，行菩薩行，權(quán)現(xiàn)鬼王身，利益受苦眾生，成就自利利他兩種功德。功德返薰菩提心，則念念流入薩婆若海，成就三不退。第一“位”不退，發(fā)菩提心是也。第二“行”不退，以鬼王身度生是也。第三“念”不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗盧性海是也。具此三不退，則不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提矣。梵語(yǔ)‘阿耨多羅’此翻無(wú)上；‘三藐’此翻正等；‘三菩提’此翻正覺(jué)。欲求無(wú)上之佛果，須修正等正覺(jué)之佛因，因果合稱(chēng)，故名阿耨菩提。正覺(jué)者，覺(jué)一切法無(wú)性，破我執(zhí)也；正等者，法法平等，周遍法界，圓融無(wú)礙，離諸法相，破法執(zhí)也。既能覺(jué)法無(wú)我，又能法法平等，則無(wú)上佛果可期，故云‘無(wú)上正等正覺(jué)’。

　　是諸眾等。久遠(yuǎn)劫來(lái)。流浪生死。六道受苦。暫無(wú)休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓愿故。各獲果證。既至忉利。心懷踴躍。瞻仰如來(lái)。目不暫舍。

　　此乃苦眾離苦觀佛之文。

　　眾生無(wú)始劫來(lái)，流落生死，不能自拔，受苦無(wú)量，若非佛法來(lái)救，永無(wú)出頭之期。迷真起妄，不見(jiàn)其始，故云‘久遠(yuǎn)劫來(lái)’。執(zhí)妄為真，流落生死；死而復(fù)生，生而復(fù)死，生死死生，無(wú)有了期；如旋火輪，俄而為人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜，六道輪回，受無(wú)量苦。涅槃經(jīng)云：“我昔與汝等，不見(jiàn)四真諦，是故久流轉(zhuǎn)，生死大苦海。”此一首偈，說(shuō)不見(jiàn)四諦之理，則久遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)生死大苦海，不能自出。何謂苦？一身苦——老、病、死。二心苦——貪、嗔、癡。三后苦——地獄、鬼、畜。迷妄眾生，于此三苦中，求暫休息，胡可得耶？故云‘暫無(wú)休息’。幸遇到大慈大悲，深弘誓愿的地藏菩薩，方便教化，返迷成悟，各各證果。有的證阿羅漢果、初果、二果、三果；有的證初地、二地、三、四、五地。既離生死，又證圣果，今日各與地藏同到忉利，能不心喜踴躍禮拜如來(lái)光明德相！景慕之情目不暫舍耳。

　　爾時(shí)世尊。舒金色臂。摩百千萬(wàn)億不可思。不可議。不可量。不可說(shuō)。無(wú)量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾于五濁惡世。教化如是剛強(qiáng)眾生。令心調(diào)伏。舍邪歸正。十有一二。尚惡習(xí)在。

　　此乃世尊安慰地藏度生勞苦之文。

　　地藏菩薩日日三時(shí)在地獄教化眾生，無(wú)暇來(lái)見(jiàn)世尊，今因如來(lái)將滅，趕來(lái)覲佛，所以世尊非常贊許。即時(shí)以一毋陀羅臂、兜羅綿手摩無(wú)量分身地藏之頂，而慰勞之。贊地藏菩薩不辭勞苦，念念在幽冥界救度眾苦，而釋迦如來(lái)亦無(wú)量劫來(lái)在娑婆世界成等正覺(jué)。梵網(wǎng)經(jīng)云：“吾今來(lái)此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛?cè)A光王座。”如來(lái)在五濁惡世，教化剛強(qiáng)罪苦眾生，說(shuō)剛強(qiáng)苦切之語(yǔ)，令其心調(diào)和善順，降伏煩惱，舍外道邪見(jiàn)，而入佛法無(wú)我正見(jiàn)，悟真諦理，了生死、入涅槃，有緣的眾生，十分度了八九，尚有一二宿業(yè)、習(xí)氣重。是以此次成佛分千百億身，對(duì)機(jī)設(shè)教說(shuō)種種方便，引歸佛道。釋迦心事唯有對(duì)地藏說(shuō)，因釋迦與地藏皆是發(fā)愿度苦惱眾生，所謂“同氣相求，同聲相應(yīng)”。釋迦滅度唯有將極苦眾生付囑地藏去度。故見(jiàn)面摩頂，先安慰之。

　　吾亦分身千百億。廣設(shè)方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸�；蛴袠I(yè)重。不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。

　　此乃眾生根機(jī)差別之文。

　　眾生機(jī)宜，各各不同，有的離欲祛聰，根性最利，一聞即悟，信受佛法。如舍利弗，從馬勝比丘聞佛偈，曰：“諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。”舍利弗一聞，便證初果。目犍連再聞，亦證初果，此皆根利之機(jī)。又黑氏梵志，手執(zhí)合歡梧桐花來(lái)供養(yǎng)佛。世尊曰：“放下著。”梵志放下左手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志又放下右手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志即問(wèn)：“今我兩手俱空，還教放下個(gè)什么？”佛言：“我教你外放下六塵；內(nèi)放下六根；中放下六識(shí)。”梵志依教，即時(shí)證無(wú)生法忍，也是利根之人。再有一日，外道來(lái)見(jiàn)佛曰：“不問(wèn)有句，不問(wèn)無(wú)句，請(qǐng)世尊道。”佛默然。良久，外道即悟，作禮而去。阿難問(wèn)外道得個(gè)什么道理作禮而去？世尊曰：“譬如良馬見(jiàn)鞭影，即入正道。”此等皆利根。

　　‘或有善果，勤勸成就’。猶如艷喜難陀，過(guò)去以青黛涂辟支佛像，感得九十億劫，人間天上享樂(lè)。世尊欲度之，引其上天堂，即貪天女之美；又帶游地獄，睹油鑊。鬼王曰：“佛弟難陀，持戒生天，天福享盡，入地獄來(lái)，我以此油鑊炸之。”難陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：“莫貪五欲，勤修戒、定、慧，證涅槃時(shí)，則地獄與汝無(wú)份矣！”難陀懼地獄苦，勇猛精進(jìn)，不久證阿羅漢果。又阿羅律尊者，被佛呵斥，精進(jìn)七日，發(fā)半頭天眼，證四果。此皆善果之人，勤勸激勵(lì)，方能成就。

　　‘或有暗鈍，久化方歸’。如莎伽陀尊者，性愚魯，五百羅漢，教持半句偈曰：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”一百日，得前忘后，得后忘前。后來(lái)佛教執(zhí)持掃帚，掃地除塵，三年才證阿羅漢果，此乃久化方歸。暗鈍之機(jī)，一定要勤，勤能補(bǔ)拙；佛在世時(shí)尚然，何況滅后！末法之世，多是鈍機(jī)，應(yīng)該勤苦，長(zhǎng)遠(yuǎn)用功，方有希望。

　　‘或有業(yè)重，不生敬仰’。如提婆達(dá)多之流，任佛怎樣教化，不生敬重，則難度矣！所以修行之人，最怕業(yè)重；業(yè)重之輩，欲潔反穢，欲升反墜；假若修行，諸多阻礙，魔障重重，得無(wú)懼乎！所以唯要先行懺悔，懺悔清凈，方可用功，慎勿作業(yè)啊！

　　如是娑婆世界眾生，根機(jī)復(fù)雜，各各不同。所以如來(lái)，唯有以同類(lèi)身，度同類(lèi)眾，分身無(wú)量，現(xiàn)種種形，而度脫之。

　　或現(xiàn)男子身�；颥F(xiàn)女人身�；颥F(xiàn)天龍身�；颥F(xiàn)神鬼身�；颥F(xiàn)山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脫。或現(xiàn)天帝身�；颥F(xiàn)梵王身�；颥F(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身�；颥F(xiàn)居士身�；颥F(xiàn)國(guó)王身�；颥F(xiàn)宰輔身�；颥F(xiàn)官屬身。或現(xiàn)比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身獨(dú)現(xiàn)其前。

　　此文乃如來(lái)現(xiàn)同類(lèi)身度生。

　　如來(lái)證窮法身，法身無(wú)身，能現(xiàn)種種身；法身無(wú)相，能現(xiàn)種種相。無(wú)相能現(xiàn)一切相，則法身不斷不常；不斷不常者，是諸法實(shí)相。

　　如來(lái)‘現(xiàn)男子身’而度眾生。男子是大丈夫相，能辦世出世間一切事，其性剛正不阿。故孔子曰：“吾未見(jiàn)剛者。”或?qū)υ唬?ldquo;棖也如何？”子曰：“棖也欲，焉得剛。”所以男兒剛正，去欲無(wú)私故，能成辦大事。‘或現(xiàn)女人身’，女人慈悲心切、柔和善順、忍耐力強(qiáng)，所以如來(lái)現(xiàn)女身而度之。如觀世音每現(xiàn)女身度人。

　　‘或現(xiàn)天’——六欲天、四禪天等身，而教化人天眾。

　　‘或現(xiàn)龍’。世尊曾現(xiàn)大力毒龍身，因持八關(guān)齋戒，而不傷害提婆達(dá)多�，F(xiàn)龍身度龍眾。

　　‘或現(xiàn)神鬼身’。陽(yáng)間神為貴，陰間鬼力大。如來(lái)亦現(xiàn)鬼神身，而度陰陽(yáng)兩類(lèi)眾生。

　　‘或現(xiàn)山林、川原、河池、泉井，利及于人’。世尊先與人結(jié)緣，無(wú)緣不度。如來(lái)法身無(wú)相，而現(xiàn)山林、河池、泉井一切相，利及于人，與人結(jié)緣。昔日饑饉之世，如來(lái)將身投山，即成肉山，高一由旬，以濟(jì)饑餓者，其山名水愛(ài)護(hù)。

　　如來(lái)或現(xiàn)種種果林，用濟(jì)群生；或現(xiàn)川流，滋潤(rùn)阡陌田野；或現(xiàn)草原，供人畜牧；或現(xiàn)河池、泉井，供人飲用。

　　此又現(xiàn)依報(bào)利生之文。

　　‘或現(xiàn)天帝身’(欲界天身)，‘或現(xiàn)梵王身’(色界天身)，‘或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身’：人間大國(guó)王身，以十善法，教化人民，‘或現(xiàn)居士身’：在家修行者，‘或現(xiàn)國(guó)王身’：小國(guó)王身，‘或現(xiàn)宰輔身’：左輔右弼，宰相身，助施王化，‘或現(xiàn)官屬身’：地方百官。

　　‘或現(xiàn)比丘、比丘尼’：出家二眾。梵語(yǔ)比丘，此云“乞士”：上乞法養(yǎng)慧命；下乞食養(yǎng)色身。又云“除饉”，比丘持戒清凈，人天福田，供養(yǎng)者，能除貧窮之饉。

　　‘或現(xiàn)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身’：在家二眾，持五戒，親近侍奉三寶之男女也。‘乃至或現(xiàn)聲聞身’：聞佛聲教，悟四諦理，信行人也；‘或現(xiàn)辟支佛身’：觀十二因緣，而自覺(jué)者，法行人也。

　　‘或現(xiàn)菩薩身’：從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，皆能現(xiàn)之。

　　誘進(jìn)同輩，現(xiàn)種種身，化度眾生，非但以佛身獨(dú)現(xiàn)其前，可知如來(lái)法身無(wú)身，隨類(lèi)化身。慈善根力，能令眾生，見(jiàn)種種身，而得度脫。

　　汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等。難化剛強(qiáng)罪苦眾生。其有未調(diào)伏者。隨業(yè)報(bào)應(yīng)。若墮惡趣。受大苦時(shí)。汝當(dāng)憶念。吾在忉利天宮。殷勤付囑。令娑婆世界。至彌勒出世已來(lái)眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。

　　此乃臨終托孤之文。

　　地藏，汝觀吾過(guò)去三大阿僧祇劫，修種種苦行，舍頭目腦髓、國(guó)城妻子，為眾生故，求無(wú)上道；乃至成佛，現(xiàn)種種身、說(shuō)種種法，無(wú)數(shù)方便，度脫如是剛強(qiáng)罪苦眾生，十有八九，尚有未及調(diào)伏者；倘其隨業(yè)受報(bào)，墮大惡處，受大苦時(shí)，汝當(dāng)憶念，今日吾在忉利天宮，殷殷勤勤，將如來(lái)所未度者，付囑汝去度，莫令墮惡趣，直至彌勒出世。所有曾種善根的眾生，務(wù)令善根成熟，不受諸苦，遇彌勒佛，皆得授記。世尊滅度，要經(jīng)五十六億七千萬(wàn)年(兜率天壽四千歲)，然后彌勒下生，彌勒成佛時(shí)，即作是念：“是諸眾生，皆于佛法中，種諸善根，釋迦牟尼遣來(lái)付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛，能善教化如是等眾生，來(lái)至我所。”如是三贊釋迦牟尼佛已，為眾說(shuō)四諦，聞?wù)咄瑫r(shí)得道。

　　第一會(huì)說(shuō)法，九十六億人得阿羅漢果。

　　第二會(huì)說(shuō)法，九十四億人得阿羅漢果。

　　第三會(huì)說(shuō)法，九十二億人得阿羅漢果。

　　九十六億人——受五戒者。

　　九十四億人——受三歸依者。

　　九十二億人——一稱(chēng)南無(wú)佛者。

　　爾時(shí)諸世界分身地藏菩薩。共復(fù)一形。涕淚哀戀。白其佛言。我從久遠(yuǎn)劫來(lái)。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。

　　此乃地藏不忘佛恩之文。

　　地藏證法身，法身是一，一能無(wú)量，無(wú)量從一而生。故無(wú)量分身，從一而分。今蒙佛摩頂安慰之后，即合無(wú)量身而為一身，共復(fù)本來(lái)之形，涕淚哀戀。何故流淚悲哀呢？(一)悲眾生造罪不悛。(二)悲眾生剛強(qiáng)難化。(三)悲如來(lái)慧日將沈。(四)悲天宮付囑任重。有此四悲，所以涕淚哀戀，而白佛言：‘我地藏過(guò)去也是凡夫，流轉(zhuǎn)生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，獲得無(wú)漏不可思議神力，能現(xiàn)種種身，具足大智慧，對(duì)種種機(jī)，說(shuō)種種法，此乃佛教化我的。’華嚴(yán)經(jīng)云：“第七地菩薩，證無(wú)生法忍，欲取涅槃，十方諸佛同時(shí)出現(xiàn)。善男子，汝所證無(wú)生法忍，甚為難得，但未有十力、四無(wú)畏、十八不共法、三十二相、八十種好等功德。善男子，汝莫入涅槃，應(yīng)該從體起用，廣修六度萬(wàn)行，而成就諸佛功德。”觀此一段文，則菩薩辛辛苦苦用功，證無(wú)生忍時(shí)，上不見(jiàn)諸佛，下不見(jiàn)眾生，無(wú)有不欲取涅槃而自度者；所以諸佛即現(xiàn)身，而方便接引之。因此地藏菩薩說(shuō)：‘我證七地時(shí)，若非如來(lái)接引，焉能獲得不思議神力，及大智慧力呢！昔日如來(lái)如是度我，我今如是度眾生，正我報(bào)答佛恩，接引后學(xué)分內(nèi)之事。’

　　我所分身。遍滿百千萬(wàn)億恒河沙世界。每一世界。化百千萬(wàn)億身。每一身度百千萬(wàn)億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂(lè)。

　　法華經(jīng)云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴(yán)，以此度眾生。”這一首偈，顯示得佛定力、慧力，莊嚴(yán)法身，方能說(shuō)法度生。華嚴(yán)經(jīng)云：“水銀和真金，可以涂佛像；功德和法身，處處應(yīng)現(xiàn)往。”這首偈，也是修成定、慧功德，與法身和合，方能處處現(xiàn)身。

　　我們學(xué)道，一念相應(yīng)，初見(jiàn)法身，是素法身。素法身，不能處處現(xiàn)身，一定從性起修，修般若妙慧、首楞嚴(yán)定，與法身和合，方能處處現(xiàn)身。

　　地藏菩薩說(shuō)：‘我過(guò)去蒙佛接引，修成無(wú)漏定慧，莊嚴(yán)法身，方獲得不可思議神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍滿百千萬(wàn)億恒河沙世界。每一世界，化百千萬(wàn)億身；每一身以智慧力，能度百千萬(wàn)億人，令人人舍邪歸正，歸依三寶；仗三寶力，返迷成悟，永離生死，到涅槃之家，證寂滅之樂(lè)。’

　　何以地藏菩薩化眾生歸敬三寶？因?yàn)榉�、法、僧三寶，乃卻惡之前陣，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道。

　　焰口講得好：“夫三寶者，千生罕遇，萬(wàn)劫難逢。歸依者，福增無(wú)量；禮念者，罪滅河沙。冥冥大夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內(nèi)，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤。”三寶功德，難盡宣揚(yáng)。

　　所以地藏化眾生，登三寶之慈航，自然乘智慧風(fēng)、破煩惱浪，直到彼岸矣！

　　但于佛法中，所為善事。一毛一渧。一沙一塵�；蚝涟l(fā)許。我漸度脫。使獲大利。

　　這段文，地藏說(shuō)：‘眾生無(wú)善根，不能度，必定八識(shí)心田中，有三寶種子，或有佛種、或有法種、或僧寶種子。如是三寶種子，乃至最小一毛之輕、一渧之小、一沙之細(xì)、一塵之微，在人八識(shí)田中，我則種種方便，為其滋潤(rùn)，令其漸漸萌茅、開(kāi)花、結(jié)果，超凡入圣，結(jié)菩提果，使獲大乘如佛之利益。’法華經(jīng)云：“或有人禮拜，或復(fù)但合掌，乃至舉一手，或復(fù)小低頭。以此供養(yǎng)像，漸見(jiàn)無(wú)量佛，自成無(wú)上道。”

　　也是這個(gè)道理，只要汝在三寶中，種微小善根，將來(lái)一定成佛道。

　　唯愿世尊。不以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世惡業(yè)眾生為慮。

　　這段文，請(qǐng)佛勿慮。何者？只要眾生于三寶中，肯種微少善根，我地藏即以無(wú)量方便而教化之，令其善根增長(zhǎng)，仗三寶力，自然發(fā)智慧火、燒煩惱薪、滅宿業(yè)障，業(yè)空惑盡時(shí)，則轉(zhuǎn)生死為涅槃耳。唯愿世尊滅度之后，不必以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言：‘愿世尊不以后世惡業(yè)眾生為慮。’

　　爾時(shí)佛贊地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠(yuǎn)劫來(lái)。發(fā)弘誓愿。廣度將畢。即證菩提。

　　因地藏菩薩一肩荷擔(dān)未來(lái)末法眾生，故為佛贊善哉善哉。一贊善哉，能體佛心；二贊善哉，善用方便。汝能度眾生則佛助汝歡喜，汝能度眾生，則成就久遠(yuǎn)劫來(lái)所發(fā)深弘誓愿。當(dāng)汝度眾生將畢之時(shí)，即登大寶華王座，而證菩提，佛預(yù)助汝歡喜。