圣一法師方便開(kāi)示--問(wèn)答輯

　　問(wèn)答輯

　　問(wèn) 有人說(shuō)參禪是上根利智所修,凈土則三根普及,此話對(duì)否?

　　答 參禪不分上中下根,也是三根普及,最主要有下列三點(diǎn):

　　1、內(nèi)宿業(yè)外魔障—無(wú)始劫以來(lái)的習(xí)氣種子在靜的時(shí)候涌出來(lái),是名業(yè),屬于心,有戒有慚槐心就可以抵得住,戒對(duì)自己來(lái)說(shuō),慚愧心對(duì)別人來(lái)說(shuō),故大眾同住易生慚愧心。另外一種是屬于外境,有時(shí)是佛菩薩來(lái)試驗(yàn),有時(shí)是魔,更有魔王入別人凡夫身來(lái)騷擾行者,總之外境到來(lái),不論是好是丑,也不要著境,凡所有相皆是虛妄,初發(fā)心人很少遇到外境障,一定是修行有多少功夫才招這些外境界。

　　2、長(zhǎng)遠(yuǎn)心—世人喜歡有為法,不愿從無(wú)所得下長(zhǎng)遠(yuǎn)心。

　　3、死板人易著有為法,不知禪宗是活的,無(wú)有定法,近人通通用一話頭,執(zhí)一死話頭。

　　下手處單提一句佛號(hào),看其出處就可以。

　　問(wèn) 什么叫做話頭?

　　答 話頭是自己,自己研究自己,不明白就是話頭,疑情斷斷續(xù)續(xù)是小疑,生死心切才可起大疑。自己研究自己,眼可看萬(wàn)物不難,眼看自己才難,口可念佛不難,念自己才難,故反聞聞自性,性成無(wú)上道,返聞聞自性則不分別,不理他人非,常自見(jiàn)己過(guò),若不返聞,則見(jiàn)人非,不見(jiàn)己過(guò),自己看自己則忘了自己,忘了自己則忘時(shí)間,一切法空,離一切法即正慧,即話頭。

　　問(wèn) 為什么提話頭的時(shí)候,妄想好像暫時(shí)壓下,但另有一些微細(xì)妄想跟在后面?

　　答 粗妄想能使人造業(yè),流轉(zhuǎn)生死,所謂提起話頭即壓下粗妄想,但仍有幼妄想在,幼妄想不會(huì)令人造業(yè),故幼妄想不會(huì)令人流轉(zhuǎn)生死,只是遮障真如,遮障法身,令人不得見(jiàn)真面目。

　　問(wèn) 怎樣叫做開(kāi)悟?

　　答 見(jiàn)到本來(lái)面目后是開(kāi)悟,但無(wú)明未破,故水邊林下長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,悟后更要修。

　　問(wèn) 何謂無(wú)明?

　　答 如人熟睡,夢(mèng)中可以作主,但無(wú)夢(mèng)時(shí),那個(gè)主何在?——不知道——這就是無(wú)明,古人云:破無(wú)明如破牢關(guān)。

　　問(wèn) 上來(lái)(禪七)開(kāi)示與虛云老和尚的一念未生究竟有無(wú)抵觸?

　　答 所謂妄想執(zhí)著不能自證,指的是第六識(shí)妄想及第七識(shí)執(zhí)著,現(xiàn)在以第七識(shí)用功,話頭便相續(xù)無(wú)間斷。

　　問(wèn) 第七識(shí)起用時(shí)的所謂話頭不也是妄想嗎?

　　答 在迷就是執(zhí),我們只要令第六識(shí)的妄想不起,妄想不起就是不生不滅,所謂前念不生,后念不滅,但不能令第七識(shí)(話頭)停止而去看一念未生,你只要在妄想不起時(shí)繼續(xù)看那句話頭,相繼不斷的看下去,自然便會(huì)看到一念未生以前。

　　問(wèn) 我曾聽(tīng)過(guò)這一位高僧說(shuō):每早醒來(lái)時(shí)留意一下你的第一念是什么,是胡里胡涂,是一片混沌還是正念分明,那時(shí)你便知道自己的境界是什么。我現(xiàn)在每早醒來(lái)時(shí),不用作意,更不用提,那句話頭便自然現(xiàn)前,這是否表示我已有進(jìn)步呢?

　　答 這是善根,故所以古來(lái)叢林大清早起來(lái)第一件事不是洗口洗臉,更不是跑香,是坐香,就是為了保持這一念不失,若洗臉跑香等,這一念便失去了。

　　問(wèn) 有時(shí)話頭一提時(shí),便連綿相續(xù),若歇而未歇,輕如鴻毛,似有還無(wú),在此情形下,是否不應(yīng)再提,就這樣看下去?

　　答 不應(yīng)再提,如此看下去便能看到一念無(wú)生,若妄想起時(shí),才把話頭再提。

　　問(wèn) 既然觀音菩薩所修的耳聞圓通與參禪那么相似,為什么古來(lái)祖師不提倡修耳聞圓通而用參話頭?

　　答 耳聞圓通以色陰為下手處,破色、受、想、行,均有一個(gè)‘我\’在,‘我\’最難破,參話頭沒(méi)有一個(gè)‘我\’,直參到底,故古來(lái)祖師不用耳聞圓通而用話頭。

　　問(wèn) 打禪七時(shí),晚香有所謂智慧麭,聞?wù)f虛云老和尚極力主張持午,不知打七時(shí)可有開(kāi)方便?

　　答 他在南華寺主七期間,根本就沒(méi)有麭吃,有時(shí)晚上有施主拿食物供眾,別人吃,他不吃。

　　問(wèn) 何謂十二入?

　　答 六根加六塵名十二入,六塵入六根(如色入眼)叫外六入,眼入色等名內(nèi)六入,即六根緣六塵,六根屬情土,六塵是境屬無(wú)情,如見(jiàn)黃金(境)而生愛(ài)叫情,因情而取而作業(yè)。六根六塵同時(shí)而有,如蝸牛兩角,境由能境,能由境能,六塵無(wú)情,六根有情,無(wú)六塵六根起不了作用,無(wú)六根亦不知有六塵,如睡時(shí)眼不知色。

　　問(wèn) 有人參禪時(shí)觀妄想心,此法可行否?

　　答 妄想遮障佛性,觀妄想心也屬觀心,但較困難,妄想狡猾,變化無(wú)窮,觀無(wú)心比較易,無(wú)心即無(wú)妄想心,話頭一提,正念現(xiàn)前即是無(wú)心,亦即是無(wú)念。

　　問(wèn) 何謂三千里路逢人不可錯(cuò)舉?

　　答 有亦不著,無(wú)亦不著,此時(shí)才是正式話頭。正念即是話頭亦即無(wú)念,但還有我,最后如泥牛入海,無(wú)妄想無(wú)話頭、無(wú)我、無(wú)虛空。

　　問(wèn) 止觀與參禪有何異同?答 參禪包含止觀,止觀不含參禪,止觀也可見(jiàn)性——止妄想,觀一切法,法法皆是真如,故可見(jiàn)性。

　　問(wèn) 破五陰是否必定要由色開(kāi)始而至識(shí)?是否要?dú)v劫去破?

　　答 不一定,最好由想陰下手,一念不生全體現(xiàn),狂心頓遏。

　　問(wèn) 禪者,凈中之禪,凈者,禪中之凈,請(qǐng)問(wèn)此話怎解?

　　答 心凈無(wú)妄想,因凈而能參禪,心則明,便是禪,故謂凈中之禪;參禪用起功來(lái),無(wú)妄想,得凈境,佛自念,故稱禪中之凈。

　　問(wèn) 何謂實(shí)相念佛?

　　答 念佛而見(jiàn)實(shí)相叫實(shí)相念佛。

　　問(wèn) 妙法連華經(jīng)藥王菩薩本事品中,為什么藥王菩薩燃身需時(shí)千二百歲,但燃臂卻需七萬(wàn)二千歲?

　　答 燃身表破我執(zhí),破六根六塵,我執(zhí)是幻覺(jué);燃臂表破法執(zhí),破有無(wú)二法,破有見(jiàn)真諦,破無(wú)見(jiàn)俗諦,我執(zhí)只有一,法執(zhí)則無(wú)量無(wú)邊,我執(zhí)一剎那間破,法執(zhí)要漸破。

　　問(wèn) 我一向是參話頭的,最近早上醒來(lái)時(shí),我發(fā)覺(jué)我正在念佛,佛號(hào)連綿,相續(xù)不斷,若想提話頭時(shí),話頭很快被佛號(hào)代替,兼且話頭要著力去提才有,提了之后,話頭是一句一句的若斷若續(xù),而佛號(hào)則不用著力而連綿不斷,很平和的念下去。

　　答 佛號(hào)也可作話頭,所以我常說(shuō)參禪參得好的人,念佛也一定好,話頭看得越清楚,念佛也跟著念得更加清楚,你現(xiàn)在只管照顧這一個(gè)微細(xì)的佛號(hào),以此為主,原來(lái)的話頭為賓,宗門上稱這種修行方式為賓主,在教下則稱為正行及助行,所以古來(lái)祖師以參禪為主行,挑水破柴踏碓為助行。

　　問(wèn) 但是當(dāng)我提本來(lái)的話頭時(shí),發(fā)覺(jué)有疑情在,現(xiàn)在照顧佛號(hào),以佛號(hào)為話頭,疑情便沒(méi)有了。

　　答 那是粗的疑情,你當(dāng)然覺(jué)得他存在,那個(gè)連綿不斷的佛號(hào)是微細(xì)的疑情,應(yīng)該照顧那個(gè)微細(xì)的疑情,一直看下去,看到一念無(wú)生。

　　問(wèn) 當(dāng)我作務(wù)時(shí),或是坐香時(shí),發(fā)覺(jué)那句微細(xì)的佛號(hào)與妄想同時(shí)存在,于是立即停止妄想去看那句佛號(hào),怎料一看之下,佛號(hào)變得粗起來(lái),我知道粗不及細(xì),但若要看那句細(xì)的佛號(hào),除非連呼吸也無(wú),否則一動(dòng),佛號(hào)轉(zhuǎn)粗,變了有覺(jué)有觀。

　　答 古人有所謂大死一番,大活一番,一般的把妄想止下來(lái)不叫大死,要連妄想的根也斷除叫大死一番,妄想死得透,真如活過(guò)來(lái),叫大活一番,妄想盡,真如活。現(xiàn)在一定要慢慢挨過(guò)去,所以長(zhǎng)遠(yuǎn)心最重要,佛號(hào)既微細(xì),呼吸跟著一定會(huì)微細(xì)的,挨過(guò)了之后,便是另一番境界。

　　(附:曉峰禪師云:若論參禪事,全生全死者速,半生半死者遲,何以故,全生全死者,正念易回,半生半死者,妄念難息,以此,乃有遲速之別。)

　　問(wèn) 何謂坐斷兩頭?

　　答 心與境是兩頭,能與所,根與塵亦是兩頭,心境雙忘,無(wú)能無(wú)所,根塵脫落,便是坐斷兩頭,亦即前后際斷。

　　問(wèn) 有人說(shuō),念佛是自他(佛)兩力,修行容易,參禪則單靠自力,沒(méi)有佛力加被,是否如是?

　　答 不是,參禪靠自力,亦有佛力,兩樣力都有,佛力冥中加被,喻如太陽(yáng)普照大地眾生,無(wú)論你是工商仕農(nóng),一樣照你,不會(huì)只照農(nóng)人,不照工商仕人,佛力亦如太陽(yáng),加被一切眾生,又如一朵鮮花,沒(méi)有陽(yáng)光不能盛開(kāi),參禪亦如是,沒(méi)有佛力冥中加被,不能開(kāi)悟,故無(wú)論修何種法門,眾生單靠自力是修不了的,一定要有佛力的加被。