唯有皈依正覺，才能成就佛道

正分　一、無戲論①

　　一時，佛在舍衛(wèi)城祇園②精舍，為給孤獨③長者的五百位朋友說法④皈依⑤。不久，佛到王舍城去，這五百人又恢復(fù)原形，皈依了外道⑥。佛回來后，給孤獨長者又帶領(lǐng)他們來見佛。于是佛善巧方便地為他們解說：皈依三寶不墮三惡道⑦，憶念三寶而行八正道⑧，能入流證達聲聞四果⑨等等如實之法。

　　佛說：「你們前生顛倒盲從而被夜叉⑩所食，今世仍顛倒妄認(rèn)，而將皈依當(dāng)成戲論。當(dāng)時你們內(nèi)心如果能決定皈依正覺正見行止，即使遇上難處，亦能所行無礙，一切吉祥�！惯@時給孤獨長者向佛頂禮而說：「世尊！就請您告訴他們?yōu)楹纹茐氖雷鹬�皈依，而被愚見盲從所害的前�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣吧！」。

　　「從前有位商隊主人，常帶領(lǐng)著五百輛車四處經(jīng)商。有一次，這旅車隊正要出城到他地經(jīng)商時，恰巧遇上一旅也要同行的五百輛車的商隊。當(dāng)時聰明的商隊主人想：『如果我們同行，道路一定會被壓壞，且沿途的水和馬吃的草一定不夠。還是讓他先走，或是我先走�！唤Y(jié)果另一個愚笨的商隊主人要先去，因為他心里想：『先去可以走未破壞的道路，馬可以吃到未被吃過的草，水也比較清新，而且商品也可以獨賣到較好的價錢�！弧�

　　另一位聰明的主人卻認(rèn)為后去有利，他想：『先去的人已將路弄平，我可以走現(xiàn)成的路。先去的馬是吃老草，我的馬就可以吃新嫩的草。我也可以利用他們已經(jīng)挖好的泉井取水，而且我的商品還可以他們的定價賣出�！挥谑蔷妥層薇康纳剃犞魅讼热�。

　　那愚笨的商隊才出發(fā)不久，就已進入荒涼的難處，而遇上了夜叉。這些想要吃人的夜叉都變作被雨淋濕的樣子，而且手都還拿著濕透的蓮花，上前欺騙愚笨的商隊主人說：『前邊那里有很多池水，為何車上還載那么多笨重的水來勞累大家？』于是這個笨主人竟然信以為真地倒掉車上的水，輕松地前往夜叉所指的水池去。結(jié)果找不到水池而全隊渴倒在路上，于半夜時，車隊上的人和馬就全被夜叉吃掉。

　　一個月后，聰明的商隊主人也出發(fā)，同樣地走到那個難處。那群夜叉又施展相同手法來欺騙商隊。聰明的主人心里想：『這里那么荒涼，不可能有水池，而且這些人都是一臉兇相，全見不到影子，他們一定是夜叉。先前那旅商隊大概已被這些夜叉吃掉了。』于是告訴他們：『你們走開！我們要真的遇到水池，才會放掉車上的水而輕松地走。』這旅商隊又繼續(xù)前進，中途果然看到一堆骨頭和五百輛貨車散亂地倒在路上。因此商隊在一路上都非常地警覺，而加速到達了目的地，將貨物高價地賣完，而后全隊安然地回城。」。

　　說到這里，佛又說：「那位被夜叉吃掉的商隊主人就是現(xiàn)在的提婆達多，他的五百位盲從者就是你們。你們就是因為內(nèi)心顛倒盲從，才會陷于滅亡。那位堅持無戲論，而能脫離夜叉到達目的地方的商隊主人就是我的宿世前生。

　　各位！唯有皈依正覺的正知正見，如實行止，依此因緣才能成就佛道。」。

　　注①「戲論」謂與正覺相違、不如實完滿的知見言行。佛的知見行止圓融究竟，故無戲論。

　�、凇傅o園」即祇樹給孤獨園的簡稱。本為波斯匿王的祇陀太子所有，后來因受給孤獨長者

　　以黃金布地的至誠所感動，才將地賣給給孤獨長者，而自己將園中的樹林布施給佛陀。因此佛陀就將它命名為「祇樹給孤獨園」，以紀(jì)念二人之功德。

　　③「給孤獨長者」本名須達多，頗為富有，因好救濟貧窮孤獨的人，而受國人稱呼為給孤獨長者。

　　曾發(fā)愿為佛陀建造一所精舍，而被祇陀太子所難，須用黃金布滿園地后才肯賣地。

　　而給孤獨長者就真的裝載黃金去布滿園地，因此才感動了祇陀太子賣地施樹，祇園精舍因而才能建立，而成為佛陀弘法的大道場。

　�、堋阜ā乖诖丝芍^為通達一切，自在如實無礙之語。

　　⑤「皈依」即身心歸向，依止不離。

　　皈依三寶為成就佛種子，才能進趣無上菩提。

　�、蕖竿獾馈故侵笐蛘撜叨�言，即行佛法以外，與正覺真理相違的邪理仙道者。

　�、摺葛б婪稹辜词剐酿б勒�覺真理，　　「皈依法」亦即使心遠離損惱心，　　「皈依僧」即身、心不與外道共住�！　」Ь慈龑毮苁箖�(nèi)心成就無上菩提果位種子。

　　⑧「八正道」即八圣道，為四諦中之道諦。

　　于對治修正實踐時，所須遵守的八個法則。

　　「正　見」：以凈慧明四諦之理，即正覺的見解。

　　「正思惟」：明了而深思，以長養(yǎng)智慧，即正覺的思考。

　　「正　語」：清凈口業(yè)，不作戲論，即與正覺相應(yīng)端正的言語。

　　「正　業(yè)」：清凈身業(yè)，不作邪業(yè)，即與正覺相應(yīng)端正的行為。

　　「正　命」：清凈身口意業(yè)，順正覺正法而活，即規(guī)矩的生活。

　　「正精進」：以般若慧勇猛勤修而不懈怠，即勤勞而不放逸。

　　「正　念」：憶念正道，不生妄念，如憶念三寶。

　　「正　定」：依般若智慧入于禪定，而解脫自在。

　�、帷嘎暵劇辜绰勊闹B而悟其正覺真理者，次第斷惑而入涅盤。

　　四果即因聲聞乘所斷之惑，而有四種次第差別。

　　初果須陀洹即預(yù)來果，見惑己斷初入圣位，逆生死暴流。

　　二果斯陀含即一來果，欲界思惑還未斷盡，尚須于欲界人天受生一次。

　　三果阿那含即不還果，已斷盡欲界思惑，不再受生于欲界。

　　四果阿羅漢，此為聲聞極果，內(nèi)心已不被三界煩惱力束縛，應(yīng)受人天供養(yǎng)。

　�、狻敢共妗篂槟茑⑷饲矣陆≥p捷之鬼。

　　「難處」即凡有盜賊、猛獸、夜叉等之出入或無水和食物的地方，表示心中的煩惱。

　　「頂禮」乃五體投地以頭頂禮敬尊者之足。

　　「提婆達多」為阿難之兄，佛之堂兄。

　　出家學(xué)神通，為利養(yǎng)而曾舉石擲佛，致佛的足指出血，由此而造三逆罪，死后墮于地獄。