一代宰相“鄭清之”，導禪歸凈，勸修凈土

歷史因緣

　　有宋一代，雖禪風盛行，卻不乏導禪歸凈，勸修凈土之人。當時諸宗高人，深感根機不堪，自力難證，教依本宗，行無不歸心凈土。禪宗自永明延壽大師作“四料簡偈”，勸修凈土，言：“有禪無凈土，十人九磋路。”

　　其后，禪宗諸師，多勸修凈，死心新禪師作《勸修凈土文》言：“參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀愿力，接引往生。”

　　因此，凈土信仰深入人心，上至帝王，下至黎民百姓，紛紛走入凈土之門，正是“年少長貴賤，見師者皆稱阿彌陀佛，念佛之聲盈滿道路”。

　　在信仰弘傳凈土的王公大臣中，不乏傳揚千古之名人。如一代明君宋仁宗，歸命彌陀，“夜坐無畏床，朝睹彌陀佛”，作四季念佛歌勸人念佛；又如一代名臣范仲淹，念佛預知時至，往生凈土，得以披弘誓鎧，還入娑婆，度苦眾生，真正成就了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之悲心。

　　在范仲淹不久之后，又有一位憂國憂民之宋代名臣——鄭清之，在禪風盛行的南宋之際，以宰相身份，作《勸修凈土文》，導禪歸凈，勸修凈土。

詩多禪語

　　鄭清之（1176——1251年），字德源，號安晚，明州鄞縣（今浙江寧波）人。當時的明州，為南宋佛教中心，寺院林立，高僧云集，上至朝廷名官，下至黎民百姓，多與佛教結(jié)緣。鄭清之從小生活的周圍，便是南宋朝廷欽定的“五山十剎”之中的天童寺、阿育王寺。

　　鄭清之父親一生潛心讀書，藏書豐厚，又篤信佛教。鄭清之深受父親影響，亦喜好讀書，甚則視書為食藥，言：“肝脾何藥解清虛，不用參苓不?咀。一種單方無授受，明窗端坐只觀書。”

　　因此他常靜坐讀書，年少時文章超群，獲大文人樓鑰亟加稱賞。自小常隨父親往來于寺院之間，建立了深厚的佛教信仰。年少時作《詠茄》一首：“青紫皮膚類宰官，光圓頭腦作僧看。如何緇俗偏同嗜，入口原來總一般。”

　　以平常之物，道出無論僧俗，佛性平等，皆可成佛之理。

　　他常去禪宗大寺，五山之中的天童寺及阿育王寺，與禪師暢談佛法，留下《天育二老禪惠示經(jīng)佛偈答以詩》十首、《贈育王堪笑翁》、《育王老禪屢惠傳茗比又攜日鑄為餉因言久則味》、《贈云洲老師》等許多詩章，多引佛典公案，闡釋佛理，著有《安晚集》六十卷，現(xiàn)僅存六至十二卷，其詩文“大都直抒性情，于白居易為近（《四庫全書總目》）”，而且“莫不精妙，傳者紙貴（劉克莊《丞相忠定鄭公行狀》）”，然對其文更多的評價則是“詩多禪語”，可知清之對佛法之理，領(lǐng)悟于誠心中，流淌于詩文間。

悲心流露

　　或許正是因為他自小在佛法中熏習，又參學于山寺之間，內(nèi)心慈悲自然流露。因此，在他一生為官生涯之中，無不心懷天下百姓。

　　嘉定十五年（1222），丞相史彌遠欲立趙昀為帝，為趙昀選老師，鄭清之被選中，成為了趙昀的老師。他為培養(yǎng)趙昀，盡心相授，多教以仁和慈愛之理，又令趙昀摹撫高宗之墨跡，于其溫厚雅贍的書風之中，涵養(yǎng)性情。

　　嘉定十七年（1224），趙昀被擁立為帝，即為理宗，即位后，鄭清之累次升遷至參知政事兼樞密院事，但他生活儉樸，常常向理宗諫言，要以治國。一次理宗因?qū)m中進鞋，雖未換新鞋，亦招謗議，便前去問清之。清之答言：“要顯節(jié)儉之德，須勝過生活儉樸、如同寒士的寧宗。”理宗亦欣然接受。

　　紹定六年（1233），清之被拜為丞相，他以天下為己任，召回賢才功臣，那些曾遠離朝政的志士賢才，多慕其德行而紛紛回朝，致使朝政局面一新，宋史評“端平之用正人，公之力也”。

　　他為相時，心系黎民，甚至身患重病，仍因未下雪而擔憂，直至雪應期而下，心方歡喜。

　　淳祐八年（1248），臨安又逢大旱，城中井水幾盡干涸，清之七十三高齡，身體病弱，仍親自前往仁王禪寺，設壇求雨，不顧三伏盛夏，于烈日中，虔誠跪拜，又請慧開法師誦經(jīng)祈雪，頓時晴空萬里變?yōu)闈庠泼懿�，下起傾盆大雨。

自審根機

　　他身處相位，心懷天下百姓，而當時宋室危危，剛平金軍，蒙古軍又南下，戰(zhàn)亂紛紛，國家風雨飄搖，人民安危難料。何處才是真正安寧之處？在百姓與佛法之間，又該如何取舍？畢竟若依禪宗修行，當念念分明，方能明心見性。而他為了家國天下，又豈有心安之時，在這紛亂的世間，又如何了生死？這成了鄭清之迫在眉睫之事。

　　或許，也正因環(huán)境因緣之不堪，他反而更能審視內(nèi)心，觀察到自己根機漏劣，不堪圣道。

　　因此，他深知禪宗悟道艱難，說到：“語火是燈，掉頭弗應，惟賊識賊，一問即承。”

　　明示禪宗雖可頓悟，明心見性，但語言如火苗，機峰一錯過，則難以悟道，何況亦須相應根機之人，方能會意明了。如賊識賊，不同根機之人又如何能悟。古德公案，如熱油餅，若能一口吞下，則大徹大悟，否則只如蒸沙求飯，永不得悟，更何況悟后起修，成佛之路何其遙遠。

　　甚至引公案直言，末法眾生參禪打坐終難成就佛身，作詩曰：“磨磚豈角成明鏡，打坐如何作佛身。靜鬧頭頭須認著，暑中冰凍雪中春。”

　　此處引馬祖道一與懷讓禪師公案，馬祖道一天天在山上大石頭打坐，懷讓亦拿塊磚于他不遠處磨，天天磨。終于道一忍不住問他為什么磨，懷讓說：“要磨磚成鏡。”道一就大奇，磚怎么能磨成鏡子？懷讓就問他：“你為什么天天打坐？”道一說為成佛，懷讓答：“打坐豈能成佛？”

　　清之引此公案，意在明釋，無論靜鬧皆須念念分明，暑熱天亦如冰雪般清涼，大雪天還如春天般溫暖，念念覺知山河大地，好惡美丑，無非佛法，平等一味。

　　如此才算參禪之根機，而他反觀自己，則是：“經(jīng)行塔下幾春秋，每恨無因到上頭。”

　　他深知自己內(nèi)心依舊妄想紛飛，如此何能明心見性，又豈能了生死。這是機深信之體現(xiàn)，更是內(nèi)心深處聽見了彌陀的呼喚，透出凈土的光明。

勸修凈土

　　他不僅看到了自己的根機不堪，又觀當時學佛之人，皆以行住坐臥，語獻動靜，擔柴挑水，無非是禪，紛紛效仿，欲明心見性。然眾生根機陋劣，難以契入禪機，最終難免沉淪三途。而律教則更為難修難證，唯有凈土一門，一句名號，不問行住坐臥，但能念佛，定得往生凈土，此最契合眾生根機。

　　故作《勸修凈土文》，以期時人能自明根機，導禪教律皆歸入凈土，念佛求生西方。其文曰：

　　人皆謂修凈土不如禪教律，余獨謂禪教律法門莫如修凈土。夫真凈明妙，虛徹靈通，凡在智愚，皆具此性；根塵幻境，相與淪胥，生死輪回，窮劫不斷。故釋氏以禪教律，假設方便，使之從門而入，俱得超悟，惟無量壽佛，獨出一門，曰修行凈土。如單方治病，簡要直截，一念之專，即到彼岸，不問緇白，皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛道捷徑之途。

　　今之學者，不過禪教律，究竟圓頓莫如禪，非利根上器神領(lǐng)意解者，則未免墮頑空之失；研究三乘莫如教，非得魚忘筌因指見月者，未免鉆故紙之�。蛔o善遮惡莫如律，非身心清凈表里一如，則未免自纏縛之苦。

　　總而觀之，論其所入則禪教律，要其所歸則戒定慧，不由禪教律而得戒定慧者，其唯凈土之一門乎。方念佛時，口誦心惟，諸惡莫作，豈非戒；系念凈境，幻塵俱滅，豈非定；念實無念，心華湛然，豈非慧。人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝而悟圓頓機，不閱大藏經(jīng)而得正法眼，不持四威儀中而得大自在。

　　不垢不凈，無纏無脫，當是時也。孰為戒定慧，孰為禪教律，我心佛心，一無差別，此修凈土之極致也。八功德水，金蓮華臺，又何必疑哉！

　　此文言簡意賅，上達彌陀本懷，下契眾生根機，明凈土法門圓攝禪教律，仗佛愿力，直達凈土，八功德水，金蓮花臺，自然現(xiàn)前，無須疑慮。

　　此文不久之后，便得廣為流傳。附在王龍舒《龍舒凈土文》書后，普同流通，甚至被收入《嘉興續(xù)藏》中。清朝張師誠采輯凈土諸家之要，作《徑中徑又徑》，亦引用鄭清之此文，以勸諸行者歸入凈土。

　　現(xiàn)存一明朝萬歷戊申年（1606）的刻碑文，保存完整，其中一面刻著鄭清之《勸修凈土文》，另一面刻著《華嚴經(jīng)》文段，可見此文備受凈土行人重視，流傳廣泛。

廣度有緣

　　一篇凈土短文，一本古舊殘書，因緣會聚時，也許只是一次偶然的遇見，也許便是生命的轉(zhuǎn)折。近代凈土高僧印光大師，便是如此，遇見了一本殘缺的凈土典籍，從此走入了凈土之門，引領(lǐng)著無數(shù)行者，走在凈土光明的大道上，一路向西。

　　1881年，剛出家的印光大師，因家人反對出家，便以母親病重為由，將他騙回家中，并嚴加看管。印光大師乘家人不備，再度逃回出家寺院——終南山蓮花洞寺。后因擔心家人追來，準備前往南方小南海參學。于是登山涉水，只影孤征，行腳到湖北竹溪蓮花寺，暫時停留，在寺院中擔起寺院所有打雜事務。

　　后來，在一次曬經(jīng)書時，偶然讀到一本殘缺的《龍舒凈土文》，讀后知凈土一法，圓賅萬行，普攝群機，遂畢生以凈土為期，弘揚凈土一法。后對此書校對重刻，廣而流傳，并作序大贊此書導凈土之功，且勸凈土行人“《龍舒凈土文》言淺義周，詞詳理備，為接引初機第一要書，若欲普利眾生，此書萬不可忽也”。

　　不知當年的印光大師看到的殘卷《龍舒凈土文》，是否有鄭清之的這一篇《勸修凈土文》。

　　隨著《龍舒凈土文》的流通，《勸修凈土文》當引更多有緣，明了凈土之超越，歸心凈土，專念彌陀，成就佛道。

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