《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是漢傳佛教非常重要的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教一個影響深遠的宗派——華嚴(yán)宗的理論根據(jù)�！�華嚴(yán)經(jīng)》從印度傳譯到漢地始于東晉，前后經(jīng)由三次翻譯，有三個譯本。

華嚴(yán)經(jīng)譯本之六十《華嚴(yán)》

　　第一次翻譯在東晉時期。公元418年到421年，在建業(yè)（今南京）道場寺，有一位印度高僧佛馱跋陀羅，由他主持翻譯了六十卷的《華嚴(yán)經(jīng)》，后人簡稱“六十《華嚴(yán)》”，又叫“晉譯六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》”。其實在“六十《華嚴(yán)》”翻譯到中國來以前，相當(dāng)于《華嚴(yán)經(jīng)?十地品》的《漸備一切智德經(jīng)》和《十住經(jīng)》，就已經(jīng)先后翻譯到漢地來。這些經(jīng)翻譯過來以后，受到了中國佛教界的重視。公元508年，隨著《十地經(jīng)論》的譯出，進一步掀起了研究熱潮，從而在現(xiàn)在的河北邯鄲到河南安陽一帶，逐漸形成了中國佛教史上的一個重要宗派——地論宗，或者叫地論學(xué)派。

華嚴(yán)經(jīng)譯本之八十《華嚴(yán)》

　　第二次翻譯在公元七世紀(jì)末的唐朝武則天時期。武則天派人從于闐國（今新疆和田地區(qū)）將八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》請到漢地，然后組織譯場，請印度高僧實叉難陀主持翻譯。翻譯完成以后，武則天親自題寫經(jīng)題、品名，并為之作序。這個譯本簡稱“八十《華嚴(yán)》”。

華嚴(yán)經(jīng)譯本之四十《華嚴(yán)》

　　第三次翻譯在公元八世紀(jì)末的唐德宗時期。唐德宗貞元十二年到十四年，也就是公元796年到798年，由罽賓國般若三藏翻譯出來一個譯本，一共四十卷，簡稱“四十《華嚴(yán)》”。

　　傳到中國的四十卷《華嚴(yán)經(jīng)》梵本，來自東印度烏荼國。烏荼國國王把四十卷《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)寶貝，作為國禮贈送給中國唐王朝的皇帝，皇帝請罽賓國的般若三藏法師翻譯。罽賓國即今克什米爾及喀布爾河下游一帶。

　　如果你了解一下廣義的中亞地區(qū)，也就是包括現(xiàn)在的阿富汗、巴基斯坦、克什米爾在內(nèi)的這一帶，在歷史上佛法曾經(jīng)的輝煌，出現(xiàn)的高僧大德品行之偉大、修證之高遠，還有他們的著述所表現(xiàn)出來的人類精神世界所到達的高度，你就會感慨，感慨什么呢？“世間無常，國土危脆”��！

　　注意，“四十《華嚴(yán)》”的全稱就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》。“四十《華嚴(yán)》”，相當(dāng)于“八十《華嚴(yán)》”第五十九卷之后（即從第六十卷開始），文殊菩薩啟發(fā)善財童子五十三參的內(nèi)容。善財童子五十三參，最后見到普賢菩薩，普賢菩薩給他講的就是我們現(xiàn)在要學(xué)的《普賢菩薩行愿品》。所以我們手頭的《普賢菩薩行愿品》，是“四十《華嚴(yán)》”的最末一品經(jīng)。

摘自：《普賢菩薩行愿品》導(dǎo)讀

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