觀自在菩薩甚深般若修法，徹照五蘊(yùn)皆空，四大非有�！�心經(jīng)》里：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色�！勾思�修行所依，次第破除有無一切戲論，究竟了義。

　　「空即是色」，從字面來看：空，即空性；色，即色法。一個(gè)是勝義諦，一個(gè)是世俗諦。“色即空，空即色”，色空不二。

　　「色即是空」，當(dāng)萬(wàn)法在心前顯現(xiàn)時(shí)，當(dāng)體即空，無有實(shí)質(zhì)。凡夫執(zhí)有，圣者見空，這是緣起性空。

　　「空即是色，空即是色」，空性僅是遮破顯現(xiàn)的假相；空性依于顯現(xiàn)而有，沒有顯現(xiàn)則沒有空性。除空性以外沒有真實(shí)的色法，這是性空緣起。隨緣而現(xiàn)，性相不二。如冰與水，海水與波浪，空是色法的本體，色是空性的顯現(xiàn)，相依相存，無有差異。

　　接下來，我們來分析五蘊(yùn)：

　　「五蘊(yùn)」：色受想行識(shí)。1.以色蘊(yùn)為例說明空性；2.證知色蘊(yùn)后，四蘊(yùn)應(yīng)念圓明。

　　那么有人會(huì)問，為什么先破色蘊(yùn)？因?yàn)樯�蘊(yùn)是人的身相，人人執(zhí)它為自己，計(jì)執(zhí)為“我”，跟著產(chǎn)生無明妄執(zhí)起惑造業(yè)。

　　“色”，色法，也叫做物質(zhì)現(xiàn)象；受想行識(shí)”，心法，也叫做精神。“色”有地水火風(fēng)四大組合，觀察，在這假合的四大里尋找總體的身是得不到的。平時(shí)我們認(rèn)為這個(gè)實(shí)有的，叫做“我”的粗大身體，由頭頸軀干和四肢、筋骨皮毛血等各個(gè)關(guān)節(jié)支分組成。再觀察，一分分地分解，找不到一個(gè)“我”。我們身體里的細(xì)胞每時(shí)每刻都在新陳代謝，剎那生滅；生老病死，成住壞空，哪里有一個(gè)“常一”的法存在。

　　看似有一個(gè)總體的實(shí)法，如理思維這個(gè)色身只是一堆散在的微塵。破了色法，心法五蘊(yùn)皆空。又比如，一堆毛線，拆分到最后，只剩下一堆微塵，一直分下去，無分微塵，本來無有。

　　再以，六塵繞中塵等的理去安住觀察，一法空，一切法空。當(dāng)證悟空性時(shí)，身體不見了，身外的山河大地，房屋舍宅也不見了，根身器情界的一切萬(wàn)法，如空花水月。

　　《心經(jīng)》主要以四句破三見：首先以「色不異空」，目的是斷執(zhí)著“有”（破凡夫及有些外道的常見）；接著以「空不異色」，目的是斷執(zhí)著“無”邊（破外道和二乘的斷見）；再以「色即是空，空即是色」，破色空二見。因?yàn)槿f(wàn)法的本性本來就是一味法無我，一味平等。觀察任何一個(gè)法，他都是空性的，都是無我的，在法性上面平等的。

　　常見：有些外道，以為有神我、造物主、命由天定、常在不滅。斷見：有些外道以有限神通，不了知因果，不相信輪回，只相信有此世，不相信有來世。還有很多凡夫也會(huì)說，人死如燈滅，死了一了百了，哪有什么因果輪回前后世，誰(shuí)看見了。

　　的確，在我們沒有聞思修行前，以我們眩翳的感官，只相信眼前現(xiàn)量見虛幻的存在，并且以假當(dāng)真。不承認(rèn)前因后果。不是執(zhí)有，就是執(zhí)無，那都不是真理實(shí)相，他們只看到輪回中的一個(gè)片段而已。而佛是證悟者，廣大全面了知整個(gè)輪回的整個(gè)過程，證悟了萬(wàn)法實(shí)相光明空性。

　　我們要把“色”與“空”這兩個(gè)結(jié)合，這叫作現(xiàn)象跟空性的結(jié)合，這叫作現(xiàn)空無別�，F(xiàn)空無別的意思就是：我們看到我們視覺當(dāng)中的旋火輪，我們看到的這叫作現(xiàn)象。真實(shí)從本質(zhì)上講不存在，叫作空性。不存在的東西在我們的視覺當(dāng)中是一個(gè)存在的東西，我們的視覺當(dāng)中存在的、看到的東西實(shí)際上不存在，這兩個(gè)是一個(gè)東西。平時(shí)我們都用一個(gè)硬幣來比喻，硬幣的一體兩面，叫作無別--現(xiàn)空無別。

　　如何修行？現(xiàn)前離戲空性，安住修，但各自業(yè)不同，心前領(lǐng)受的相也不同，因此我們要遠(yuǎn)離一切名言假立的世俗虛妄相，要多修禪空，修人無我，法無我空性，觀察安住交替，以正見護(hù)持，生出空性見解。如此，空中生妙有，空中顯現(xiàn)如來藏的智慧光明真如法界平等無生大空性。