楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第二卷 第三章 破謬——七破妄心之七

　　七認(rèn)為一切無(wú)著是覺(jué)知之心無(wú)有是處

　　原文

　　阿難白佛言：世尊，我昔見(jiàn)佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗，四大弟子，共轉(zhuǎn)佛*輪1。常言覺(jué)知分別心性，既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無(wú)所在，一切無(wú)著，名之為心2。則我無(wú)著，名為心不。

　　佛告阿難：汝言覺(jué)知分別心性，俱無(wú)在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無(wú)。無(wú)則同于龜毛兔角，云何不著。有不著者，不可名無(wú)。無(wú)相則無(wú)，非無(wú)即相3，相有則在，云何無(wú)著。是故應(yīng)知，一切無(wú)著，名覺(jué)知心，無(wú)有是處。

　　【注】

　　1轉(zhuǎn)*輪佛法圓融周遍，所以喻為*輪。宣講佛法、研習(xí)佛法，名為轉(zhuǎn)*輪。

　　2一切無(wú)著，名之為心這是一種偏見(jiàn)，“一切無(wú)著”，偏于空無(wú)，不合中道義。

　　3無(wú)相則無(wú)，非無(wú)即相無(wú)相才是無(wú)，非無(wú)即有相。六塵在心中形成的影像名為相，這種相，只是人們認(rèn)識(shí)到的事物的表面現(xiàn)象。同類(lèi)事物共同的表象，名為共相，某個(gè)事物特有的表象，名為自相。用佛智觀察，一切法非有相、非無(wú)相。如果執(zhí)著“有”或“無(wú)”，都是偏見(jiàn)，不是圣智，不得圣果。佛說(shuō)“無(wú)相才是無(wú)，非無(wú)即有相。”是要破阿難執(zhí)著“空無(wú)”的偏見(jiàn)。

　　白話解

　　阿難對(duì)佛說(shuō)：“世尊！我記起了，以前佛與目犍連、須菩提、富樓那、舍利弗共轉(zhuǎn)法lun時(shí)說(shuō)過(guò)：覺(jué)知分別的心性，既不在內(nèi)，亦不在外，亦不在中間，都無(wú)所在。一切無(wú)著，便起個(gè)名稱(chēng)為心。那么我一切無(wú)著，可以說(shuō)是我的心了嗎？”

　　佛告訴阿難：“你說(shuō)覺(jué)知分別的心性，都無(wú)所在，一切無(wú)著，便稱(chēng)為心。我問(wèn)你，世間虛空，水陸飛行，所有一切物象，究竟是有還是無(wú)？說(shuō)無(wú)，即同龜毛兔角，則實(shí)無(wú)所有，既無(wú)所有，有何可著？如果有而不著，便不是無(wú)。無(wú)相才是無(wú)，非無(wú)即有相。有相即心有所在，有所在便非無(wú)著。由此可見(jiàn)，你認(rèn)為一切無(wú)著，即是覺(jué)知之心，沒(méi)有這樣的道理”

　　世尊一連否定了阿難的回答。

　　一認(rèn)為能知之心在身內(nèi) 無(wú)有是處

　　二認(rèn)為能知之心在身外無(wú)有是處

　　三認(rèn)為能知之心潛伏根內(nèi)無(wú)有是處

　　四認(rèn)為見(jiàn)暗名為見(jiàn)內(nèi)無(wú)有是處

　　五認(rèn)為隨所合處即是能知之心無(wú)有是處

　　六認(rèn)為了知之心當(dāng)在中間無(wú)有是處

　　七認(rèn)為一切無(wú)著是覺(jué)知之心無(wú)有是處

　　那時(shí)候，人們還不知道今天的說(shuō)法，人們的記憶和思維功能貯存在大腦皮層中，加上神經(jīng)系統(tǒng)的傳遞，就能感知認(rèn)識(shí)身體內(nèi)外的事物。所以很難明白覺(jué)知之心究竟在哪里。

　　今天的人，有了大腦皮層、神經(jīng)系統(tǒng)的理論，是不是真正解決了這個(gè)問(wèn)題？我看還是有問(wèn)題的。

　　我們敢肯定現(xiàn)在自己所認(rèn)識(shí)到的事物都是事物的真相了嗎？特別是能正確認(rèn)識(shí)自己的心性了嗎？

　　這還是一個(gè)大問(wèn)題啊！