楞嚴(yán)經(jīng)

《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡(jiǎn)稱(chēng)《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國(guó),懷迪證義,房融筆受。..[詳情]

第二卷 第三章 破謬——七破妄心之七

  楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第二卷 第三章 破謬——七破妄心之七

  七認(rèn)為一切無(wú)著是覺(jué)知之心無(wú)有是處

  原文

  阿難白佛言:世尊,我昔見(jiàn)佛,與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗,四大弟子,共轉(zhuǎn)佛*輪1。常言覺(jué)知分別心性,既不在內(nèi),亦不在外,不在中間,俱無(wú)所在,一切無(wú)著,名之為心2。則我無(wú)著,名為心不。

  佛告阿難:汝言覺(jué)知分別心性,俱無(wú)在者,世間虛空水陸飛行,諸所物象,名為一切。汝不著者,為在為無(wú)。無(wú)則同于龜毛兔角,云何不著。有不著者,不可名無(wú)。無(wú)相則無(wú),非無(wú)即相3,相有則在,云何無(wú)著。是故應(yīng)知,一切無(wú)著,名覺(jué)知心,無(wú)有是處。

  【注】

  1轉(zhuǎn)*輪佛法圓融周遍,所以喻為*輪。宣講佛法、研習(xí)佛法,名為轉(zhuǎn)*輪。

  2一切無(wú)著,名之為心這是一種偏見(jiàn),“一切無(wú)著”,偏于空無(wú),不合中道義。

  3無(wú)相則無(wú),非無(wú)即相無(wú)相才是無(wú),非無(wú)即有相。六塵在心中形成的影像名為相,這種相,只是人們認(rèn)識(shí)到的事物的表面現(xiàn)象。同類(lèi)事物共同的表象,名為共相,某個(gè)事物特有的表象,名為自相。用佛智觀察,一切法非有相、非無(wú)相。如果執(zhí)著“有”或“無(wú)”,都是偏見(jiàn),不是圣智,不得圣果。佛說(shuō)“無(wú)相才是無(wú),非無(wú)即有相。”是要破阿難執(zhí)著“空無(wú)”的偏見(jiàn)。

  白話解

  阿難對(duì)佛說(shuō):“世尊!我記起了,以前佛與目犍連、須菩提、富樓那、舍利弗共轉(zhuǎn)法lun時(shí)說(shuō)過(guò):覺(jué)知分別的心性,既不在內(nèi),亦不在外,亦不在中間,都無(wú)所在。一切無(wú)著,便起個(gè)名稱(chēng)為心。那么我一切無(wú)著,可以說(shuō)是我的心了嗎?”

  佛告訴阿難:“你說(shuō)覺(jué)知分別的心性,都無(wú)所在,一切無(wú)著,便稱(chēng)為心。我問(wèn)你,世間虛空,水陸飛行,所有一切物象,究竟是有還是無(wú)?說(shuō)無(wú),即同龜毛兔角,則實(shí)無(wú)所有,既無(wú)所有,有何可著?如果有而不著,便不是無(wú)。無(wú)相才是無(wú),非無(wú)即有相。有相即心有所在,有所在便非無(wú)著。由此可見(jiàn),你認(rèn)為一切無(wú)著,即是覺(jué)知之心,沒(méi)有這樣的道理”

  世尊一連否定了阿難的回答。

  一認(rèn)為能知之心在身內(nèi) 無(wú)有是處

  二認(rèn)為能知之心在身外無(wú)有是處

  三認(rèn)為能知之心潛伏根內(nèi)無(wú)有是處

  四認(rèn)為見(jiàn)暗名為見(jiàn)內(nèi)無(wú)有是處

  五認(rèn)為隨所合處即是能知之心無(wú)有是處

  六認(rèn)為了知之心當(dāng)在中間無(wú)有是處

  七認(rèn)為一切無(wú)著是覺(jué)知之心無(wú)有是處

  那時(shí)候,人們還不知道今天的說(shuō)法,人們的記憶和思維功能貯存在大腦皮層中,加上神經(jīng)系統(tǒng)的傳遞,就能感知認(rèn)識(shí)身體內(nèi)外的事物。所以很難明白覺(jué)知之心究竟在哪里。

  今天的人,有了大腦皮層、神經(jīng)系統(tǒng)的理論,是不是真正解決了這個(gè)問(wèn)題?我看還是有問(wèn)題的。

  我們敢肯定現(xiàn)在自己所認(rèn)識(shí)到的事物都是事物的真相了嗎?特別是能正確認(rèn)識(shí)自己的心性了嗎?

  這還是一個(gè)大問(wèn)題啊!

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