圓瑛大師和《楞嚴經》

　　妙年

　　大師晚年號“楞嚴座主”，他對《大佛頂首楞嚴經》的研究闡發(fā)在近代罕有人匹�！独銍澜洝窞橹袊�大乘佛教重要經典，“宗教司南、性相總要，一代法門之精髓”，其中《大勢至菩薩念佛圓通章》是大勢至菩薩遵佛所囑，將其最初發(fā)心證悟圓通，方便入三摩地的“念佛三昧”法門介紹出來。

　　在《楞嚴經》里，釋迦牟尼佛于楞嚴會上要諸菩薩大阿羅漢將自己最初發(fā)心證悟圓通的方法說出來，讓阿難尊者及大眾選擇。提出報告的大菩薩、大阿羅漢有25位，大勢至菩薩是第二十四位作報告的。他提出的“念佛三昧”法門也即是凈土宗的根本基礎，在這一章最后，大勢至菩薩說道：“我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，入三摩地，斯為第一。”大師在他所撰的《大勢至菩薩念佛圓通章講義》中，對此這樣講解：“世人有謂念佛是口念，非也。即說意識心念，亦非也。能念之心，是不生滅，圓湛根性真心。”“……此念佛即第一決定義所云，得元明覺，無生滅性，為因地心，然后圓成果地修證是也。”接著又講了念佛人必具“三資糧”、“三慧”方為歸凈土的條件。如果說大師在1913年時從閱讀永明、蓮池兩位祖師著作中，啟發(fā)了對凈土宗的信心，那么在他長期持續(xù)不斷地鉆研《楞嚴經》，在《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》中獲得了凈土法門的源頭，奠定了他禪凈雙修、棲心凈土的堅實基礎。

　　大師出家后不久，即到常州天寧寺參學，聽講《楞嚴經》，其時才24歲。自此潛心刻苦研修《楞嚴經》8年，至1920年起在北京廣濟寺第一次開講《楞嚴經》。此后畢生講演此大經共13次，每講一次都有新的發(fā)明。1940年開始撰寫《楞嚴經講義》，是年編成《楞嚴綱要》。1945年在上海圓明講堂創(chuàng)辦“楞嚴專宗學院”，在全國招收學僧32人，于該學院系統地講授《楞嚴經》，白天講經，晚上著述，還要投身繁冗的法務活動和社會活動。期間兩度到南洋為抗日救國募捐、講經。直至1951年才完成《楞嚴經講義》，前后長達40余年。他在《楞嚴經講義編竣口占》中曾寫道：“楞嚴講義令圓滿，大法弘揚望后賢。”我們可以看到，大師在他40余年的鉆研、闡發(fā)《楞嚴經》奧義的同時，也正是他大力弘揚凈土、倡導念佛法門的時候，可以說兩者是同步進行的。其中維系所在，除了上文所說的《大勢至菩薩念佛圓通章》之外，也必定還有更深層次的豐富內涵，需要我們進一步去發(fā)掘、發(fā)現。

　　摘自《凈土》2006年第5期