楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
可以預(yù)約的正覺道場——《楞嚴(yán)經(jīng)·清凈明誨章》蠡測
可以預(yù)約的正覺道場
——《楞嚴(yán)經(jīng)·清凈明誨章》蠡測
釋宏濟(jì)
一、前言
在佛教經(jīng)典當(dāng)中,所有的經(jīng)典都很重要,而《楞嚴(yán)經(jīng)》尤為重要,經(jīng)云:“末法時代,楞嚴(yán)經(jīng)先滅,其余的經(jīng)典逐漸而滅”[1]由此可見凡是有《楞嚴(yán)經(jīng)》所在之處就是正法住世,《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛的真身、是佛的舍利、是佛的塔廟、是正法的標(biāo)識。誠如本經(jīng)所云,末法時代的眾生“去佛漸遠(yuǎn),邪師說法,如恒河沙”[2]”,那末世修行的眾生如何能“欲攝其心,入三摩地。云何令其安立道場?”這里的“道場”非指事相上所講的寺院禪堂等,是指以心地為道場,即“直心是道場”,你的心與所修法門相應(yīng)即是道場,道場均以清凈戒律為最初方便。如何能令一切眾生生出正知正見、得到正定、在道場上安立呢?首楞嚴(yán)王三昧是佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中教阿難所修的圓滿大定,是一切大定中的大定,是諸佛所證的最高層次的境界。修學(xué)佛道的人,無論是發(fā)心作自了漢獨善其身;或是想行菩薩道兼善天下,都可在佛說的無量法門中,
自選一門去深入修持,唯獨戒律是學(xué)佛不可少的必修課,非但要受持且要終身受持。戒是一切善法的根本,是出生定慧的父母,也是成就佛道的基礎(chǔ),我們想修此大定必須先從戒學(xué)開始,佛在本經(jīng)中教誡修行人當(dāng)遵守四種清凈訓(xùn)誨,如此方能證得圓滿大定,才能安立道場。
二、四重律儀預(yù)約道場
(一)戒淫第一
戒律雖有多晶,然以四重為重,三無漏學(xué)以戒為本,又以淫戒為首,本經(jīng)四種清凈明白的教誨中,佛首先指出戒淫為修行第一個決定不易的程序。其他經(jīng)論凡言及根本大戒,都是以不殺生居首,此示真修:
“其心不淫,則不隨其生死相續(xù)”,旨在令行人速離生死、得證菩提。本經(jīng)中佛明確告訴我們:
“淫心不除,塵不可出”,六道輪回,淫為其本;三界流轉(zhuǎn),愛為之基。阿難尊者為眾生示現(xiàn),修行歷劫都難免淫難,所以示障之中,淫為首要。因淫損體,遂而殺生補養(yǎng),盜妄等就會隨之而生。淫欲是眾生沉溺生死的根本原因,故佛先說淫戒。佛經(jīng)中舉喻“若不斷淫,修禪定者,如蒸砂石,欲其成飯,經(jīng)百千劫,只名熱砂。何以故?此非飯本,砂石成故”。淫心不除的人,在八識田中存有淫欲的種子,遇境逢緣必引發(fā)淫行,故說“根本成淫”。修行之人若不斷淫,如同用甘露灌溉毒樹,灌溉益深而毒氣愈盛,必落魔道也!蒸砂作飯以非飯本,因果不類終竟不成,以淫心而求佛妙果,縱得妙悟也滋淫根,令生死轉(zhuǎn)劇,如此業(yè)緣人身尚不可得,何況解脫呢?憑那一條路可以證得解脫、安立道場呢?
“必使淫機(jī),身心俱斷。斷性亦無,于佛菩提斯可希冀。”
這里的機(jī)即指動機(jī),身體行淫是由心而發(fā),而心淫的動機(jī)是基于邪念的習(xí)慣,如邪念的習(xí)氣未除,則身心淫機(jī)的因緣難了,故修行人必須先斷除邪念的習(xí)慣性,然后才能斷除淫行令身心清凈無染,最后連這個能斷除此邪念習(xí)氣的念頭也斷除。首楞嚴(yán)大定是成佛真因,以戒為本,戒心清凈即入佛位,眾生相續(xù),欲貪為本,“身淫不斷,不出地居,心淫不斷,不出欲界”[3]所以愿了生死的修行人,必以斷淫為第一!
。ǘ┙錃⒌诙
戒是能防的善法,殺是所防的惡法,殺生同樣是生死攸關(guān)的根本之一。修行之人不但身不殺,就是意識殺念也要不得,于一切眾生當(dāng)“其心不殺”。“其心茍無殺念,則不負(fù)他命,不欠他債,自然不隨其生死相續(xù)。何以故?經(jīng)云:汝負(fù)我命,我還汝債,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死”[4]。殺生是以心為機(jī),身體與口是屬于緣,一旦心念的殺機(jī)一動,則身口會隨之而運作,所以欲斷除殺生,首先必須斷除殺念!心里沒殺機(jī)自然不會造出殺生行為,當(dāng)然不會生死輪回,也就能了生脫死了!經(jīng)文特別說明為什么佛核準(zhǔn)當(dāng)時比丘們吃五凈肉的原因,是因當(dāng)時“汝婆羅門,地多蒸濕,加以沙石,草菜不生”,為了維持色身,不得已才讓吃佛力加持過的五凈肉以療餓延命,這是條件所限的原故。修行人受持不殺戒不只是戒殺因,還要戒殺緣,還當(dāng)不食、不用與眾生身體有關(guān)之物,如不穿、不用真絲、皮草的衣服和鞋包等,這樣斷絕與眾生結(jié)下惡緣,無須為酬還宿債再來三界受生。無論是大小乘行人,都應(yīng)心懷慈悲,凡持戒清凈的人,走在路上腳都不踏青草,更不要說用手去拔,更何況稱為大慈大悲的釋子,
豈可殺害眾生,取其血肉任意食啖?修行人不能戒殺,“設(shè)非瞠恚心強,必因慈悲心弱”[5],“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母”[6],面對父母的肉你能下得了口?是故修行人對肉境“應(yīng)觀是食,如子肉想”[7],殺生冤債相牽怎么能出生死呢?所以解脫必以斷殺為本,這樣做才能真清凈解脫。
。ㄈ┙渫当I三
物各有主,凡是未經(jīng)他人許可、私自取他人財物、非法強求都屬于偷,偷亦是生死根本之一,是故應(yīng)當(dāng)戒除。殺盜淫的行為都源于人心的貪瞋癡,特別是貪心,世人為貪利而損人利己;為謀財而害命:為貪名而沽名釣譽、自贊殷他;為貪色而做非禮、強奸等罪惡行為,貪心是根本煩惱之一,故佛制“比丘,循方乞食;令其舍貪……衣缽之余,分寸不蓄”以去貪心,循方行乞不僅能令比丘知身是苦、折伏驕慢,更能深入社會接近大眾,隨緣法施回報眾生。我國僧人雖然不能以乞食的生活方式修行,但佛制的這種精神我們應(yīng)當(dāng)把握,修行人不要妄求、多求,“積財喪道”,對個人生活所需越簡單越好,只要能吃得飽、穿得暖,就可以安心辦道了。多余的理當(dāng)“乞食余分。施餓眾生”慈念眾生,戒偷不僅戒偷人的財物而已,凡假裝威儀、貪圖利養(yǎng)等均當(dāng)警戒,乞食的生活正與炫異惑眾、貪圖利養(yǎng)的生活相反。
大凡人有偷盜之念,是因愛護(hù)自己的身命才有的現(xiàn)象。因為愛身,才會愛物。愛身可說是偷盜的根本,如果偷念的根本(愛身)滅除的話,則不會再有偷盜的發(fā)生。佛對治的教誨“能于如宋形像之前,身然一燈,燒一指節(jié),及于身上熱一香炷,我說是人無始宿債一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏”。為什么燃指燃香就會有如此大的功德呢?偷盜是取別人的財物來利養(yǎng)己身,而燒指、熱香的人是舍難舍之自身,供養(yǎng)于佛,一念舍心即是大智慧光明,無始宿債即是黑暗,所謂一燈能破千年暗!若不斷除偷心,
“譬如有人,水灌漏卮,欲求其滿,縱經(jīng)塵劫,終無平復(fù)”,想將禪定智慧灌入帶偷的心中,希望成就圓滿通達(dá)?這是絕對沒有可能的。無常苦空的色身,只是暫時“旅泊三界”,修行人應(yīng)精進(jìn)辦道、求一生成就,豈能為此暫時寄居的殘軀,貪求盜取身外之物、侵損眾生而導(dǎo)致漂泊輪回呢?
(四)妄語第四
妄語即是說謊,凡顛倒是非,乖曲事實,虛偽夸張,或借詞掩飾自己的過失,皆是妄語,修行人為貪求名聞利養(yǎng)欺誑世人,自言“未得謂得。未證言證”即大妄語。修行人雖然身心兩面已經(jīng)沒有殺盜淫等惡業(yè),慈行、舍行、梵行“三行已圓”,但是如犯大妄語,則貪人供養(yǎng)之心未除,故仍然會被生死所纏縛。犯大妄語的人“消滅佛種,如人以刀,斷多羅木”。佛說這種入水遠(yuǎn)斷除善根,再沒有進(jìn)益的知見,沉淪苦海不得成就。末法時代,魔強法弱,眾生特別苦惱,所以佛敕諸大菩薩來世間,隨類應(yīng)身教化眾生,摧邪顯正,無論現(xiàn)什么身份,都是實行同事攝,目的是要深入社會,與其同事伺機(jī)教化,令入佛知見,以收潛移默化的效益。雖然這些出家人或白衣居士,甚至“奸偷屠販”之輩都是菩薩再來的應(yīng)化身,但他們在世時都不會對人說自己是菩薩是阿羅漢,以泄漏佛敕令再來救世的秘密,反謙虛自稱是晚輩、是末學(xué),真正的圣人都不肯吐露身份,何況大妄語?圣人應(yīng)世“住則不泄,泄則不住”,“唯除命終”舍報的時候“陰有遺付”,臨終遺言付囑自己是某位菩薩,一般只告訴自己親近入室的一兩個弟子。釋尊最后以“如刻人糞,為旃檀形”比喻不斷除妄語的人,絕定不會有所成就。
“斷”不只是斷滅由口里生出來的妄語而已,就是要連根帶蒂,將妄語的心念也當(dāng)一概斷滅!真正的修行人“直心道場”:直心即無虛偽歪曲的真心,“直心是道場,無虛假故”[8],修行人的心當(dāng)像弦般直,說話不要轉(zhuǎn)彎抹角,“菩提妙法樹,生于直心地”,[9],本經(jīng)前面也說“十方如來,同一道故,出離生死,皆以直心”。不直心則“因地不真,果招紆曲”?梢娨啦徽N不妄的真心而修,才能成就道業(yè),清凈戒律就是在預(yù)約正覺道場。
三、以戒為師 安立道場
“四種清凈明誨”是今古諸佛所建立的,是佛教導(dǎo)弟子舍去貪心的修法,想“入三摩地,修學(xué)妙門,求菩薩道,要先持此四種律儀”。戒律能、‘皎如冰霜”,則“自不能生一切枝葉”。戒律具有防非止惡的功能,能調(diào)伏我們的身口意三業(yè),使之舍染取凈,沒有持戒的基礎(chǔ)就得不到真實的利益。如能做到“四事若不遺失,心尚不緣色香味觸,一切魔事云何發(fā)生”?佛還特別交待“如我此說名為佛說,不如此說即波旬說”。四種清凈明誨就像照妖鏡,使旁門左道的妖魔鬼怪原形畢露、無處藏身。有人認(rèn)為現(xiàn)在時代不同了,有些戒律可以改變,孰不知戒律好比盛食物的容器,佛陀做了八萬四千種美味佳肴,容器是佛依各種佳肴需要而制作的,每道佳肴必須用容器盛著,也就是說,戒律是修行中的一切根本,不管是修哪種法門都必須持戒律。楞嚴(yán)經(jīng)中最主要的,即是楞嚴(yán)之行門。經(jīng)中以律儀清凈為基楚,以密咒誦持為扶助,反聞三昧才成就菩提。佛自己也是這樣做的,他并沒有因為自己的身份而改變修行方法。
修行人投資的是人生,佛道成就在于修“行”,學(xué)戒便是預(yù)約道場,持戒則是建立道場、安立道場,持戒就好比天天進(jìn)補能健康身體,但吃了毒藥(犯戒),就可能會前功盡棄甚至?xí)钌侠厦▔櫬淙龕旱溃,要隨俗走就只能是凡夫。有人說“懂得法律的人最自由”,同樣的,能持清凈戒的人才能得真正的快樂。戒律如道道陽光,可以照化人心中的煩惱冰山,學(xué)佛想了生脫死就必須以戒為師,不論社會如何發(fā)展佛制不可以改變。
“身心即是法界,不動之道場矣”[10],佛教一向主張依法不依人,《梵網(wǎng)經(jīng)》中說盧舍那佛坐千華臺,一葉一釋迦,以心地法門金剛寶戒宣傳于十方世界,“若人受佛戒則登諸佛位”[11],由此可見釋迦說法四十九年,就是在傳盧舍那佛所說金剛寶戒!末法時代要到哪里訪善知識安立道場呢?熟讀《楞嚴(yán)經(jīng)》,依之修行就有把握,就能保綏哀救、消息邪緣,令其身心入佛知見,從此成就、不遭歧路!
注釋:
[1]《法滅盡經(jīng)》原文
[2]《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》原文 本文下面所引該經(jīng)文未標(biāo)注者皆出自該經(jīng)
[3]《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)研究》卷六太虛大師著
[4]《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義》卷十七圓瑛法師著
[5]同上
[6]《梵綱經(jīng)》原文
[7]《涅槃經(jīng)》原文
[8]《維摩詰經(jīng)》原文
[9]《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》原文
[10]《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義》卷四圓瑛法師著
[11]《梵綱經(jīng)》原文
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之九)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之八)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之十)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之六)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之五)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之四)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之三)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之二)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之一)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之十二)
- 地藏經(jīng)注音版
- 無量壽經(jīng)注音
- 妙法蓮華經(jīng)全文
- 《心經(jīng)》誦讀、讀誦的步驟
- 《金剛經(jīng)》全文-金剛經(jīng)原文、譯文及釋意
- 地藏經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文
- 般若波羅蜜多心經(jīng)全文
- 觀世音菩薩普門品念誦及回向儀軌
- 《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》全文
- 佛說阿彌陀經(jīng)注音版
- 普賢行愿品原文
- 藥師經(jīng)原文
- 金剛經(jīng)注音版
- 妙法蓮華經(jīng)注音
- 觀世音菩薩普門品注音版
- 無量壽經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音
- 金剛經(jīng)原文
- 圓覺經(jīng)原文
- 無量壽經(jīng)原文
- 妙法蓮華經(jīng)原文與白話文對照版
- 楞嚴(yán)經(jīng)全文
- 普賢行愿品注音版
- 《心經(jīng)》全文-心經(jīng)全文注音及譯文
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)全文
- 普門品儀軌,觀世音菩薩普門品完整儀軌
- 金剛經(jīng)全文及譯文
- 華嚴(yán)經(jīng)原文
- 無量壽經(jīng)全文
- 地藏經(jīng)解釋-地藏經(jīng)全文白話解釋
- 心經(jīng)注音版
- 維摩詰經(jīng)原文
- 十善業(yè)道經(jīng)原文
- 心經(jīng)的作用和好處,心經(jīng)有什么作用?
- 觀世音菩薩普門品(全文)
- 佛說阿彌陀經(jīng)原文
- 《心經(jīng)》全文、心經(jīng)譯文解釋
- 無量壽經(jīng)白話文
- 金剛經(jīng)譯文
- 以慈修身,善入佛慧,通達(dá)大智,到于彼岸的解釋
- 惡自受罪,善自受福,亦各須熟,彼不相待的解釋
- 圓覺經(jīng)講的是什么內(nèi)容?圓覺經(jīng)概說
- 《大寶積經(jīng)》共有多少卷,是誰翻譯的?
- 楞嚴(yán)經(jīng)是怎么來的?楞嚴(yán)經(jīng)的由來故事
- 佛經(jīng)的序分、正宗分、流通分是什么意思?
- 玄奘大師版《心經(jīng)》講記
- 念地藏經(jīng)期間總做噩夢,這是為什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》是怎么來的,是誰從龍宮帶出來的?
- 念經(jīng)時,可以跟著文字去理解內(nèi)容,感受景象嗎?
- 《六祖壇經(jīng)》的四種版本
- 維摩詰經(jīng)主要講了什么?
- 華嚴(yán)經(jīng)是大乘經(jīng)典嗎,有哪些漢譯本?
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《壇經(jīng)》處凡愚而不減,在賢圣而不增的意思
- 《法句經(jīng)》偈頌:人生在世間,應(yīng)實行善德的講解
- 百佛名經(jīng)注音版
- 增一阿含經(jīng)是誰翻譯的,多少卷,講什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》偈語“汝等眾生,不能自救”是什么意思?
- 妙法蓮華經(jīng)是誰說的?
- “空”與“色”相依相存,無有差異
- 《法華經(jīng)》的四安樂行是指什么意思?
- 《法句經(jīng)·智者品》偈頌:智者不為得失心動
- 《維摩詰經(jīng)》的漢譯本與注疏
- 般若波羅蜜多心經(jīng)是誰翻譯的?心經(jīng)譯者玄奘大師
- 佛語法門經(jīng)注音版
- 法華經(jīng)是誰翻譯的?妙法蓮華經(jīng)譯者鳩摩羅什介紹
- 《無量壽經(jīng)》三輩往生是通途菩提心還是凈土菩提心?
- 《法句經(jīng)》偈頌:此心難覺察,隨欲望流轉(zhuǎn)的解讀
- 《心經(jīng)》的大智慧
- 圓澄禪師翻跟斗作禮講《金剛經(jīng)》
- 《父母恩重難報經(jīng)》提倡孝道的偈語
- 《六祖壇經(jīng)》中的兩處“念”是指什么?有什么不同?
- 佛說菩薩行五十緣身經(jīng)注音版
- 大方等如來藏經(jīng)注音版
- 如何擁有幸福的生活?常修慈悲心,煩惱自然無
- 《法句經(jīng)·心品》偈頌:飄浮不定心,不明了正法的講解
- 九品往生出自哪部經(jīng)典?
- 蓮池贊的全文及拼音
- 華嚴(yán)經(jīng)有幾個版本?四十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)
- 妙法蓮華經(jīng)全文
- 地藏經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文
- 妙法蓮華經(jīng)注音
- 無量壽經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音
- 金剛經(jīng)原文
- 華嚴(yán)經(jīng)原文
- 金剛經(jīng)譯文
- 妙法蓮華經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 瑜伽師地論原文
- 華嚴(yán)經(jīng)譯文
- 地藏經(jīng)譯文
- 心經(jīng)講解
- 心經(jīng)譯文
- 南懷瑾:《金剛經(jīng)說什么》
- 六祖壇經(jīng)原文
- 瑜伽師地論譯文
- 六祖壇經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)講解
- 楞嚴(yán)經(jīng)譯文
- 金剛經(jīng)講解
- 大般涅槃經(jīng)原文
- 俱舍論原文
- 地藏經(jīng)講解
- 地藏經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 楞伽經(jīng)譯文
- 涅槃經(jīng)原文
- 無量壽經(jīng)譯文
- 瑜伽師地論白話文
- 瑜伽師地論講記
- 解深密經(jīng)原文
- 阿彌陀經(jīng)原文
- 地藏經(jīng)白話文(王智隆居士)
- 成唯識論原文
- 維摩詰經(jīng)譯文
- 大般涅槃經(jīng)白話文
- 華嚴(yán)經(jīng)講解
- [如瑞法師]老實念佛,重在一生堅持不懈憶佛念佛
- [在家修行]學(xué)佛者在聞思修的過程中,應(yīng)當(dāng)遵循四依法
- [佛學(xué)常識]如何供香?供香的方法
- [在家修行]我們要學(xué)會借境修行,不被境所牽
- [佛與人生]人生苦短,應(yīng)學(xué)會善待自己
- [佛學(xué)常識]什么是原始佛教,主要教義是什么?
- [明海法師]明海大和尚的新春勉勵:一個出家人的四件事情
- [漢傳人物問答]如何平衡努力和舍,怎么判斷自己已經(jīng)足夠努力了?
- [人物故事]武則天、獻(xiàn)明肅皇后和玉泉寺的故事
- [在家修行]怎樣把五戒十善落實到現(xiàn)實生活工作中去?
- [生活故事]施者的放下
- [佛經(jīng)故事]遇事不加分析,妄下判斷,只會犯下可笑的錯誤
- [佛學(xué)常識]佛教的世尊是誰?
- [妙法蓮華經(jīng)]以慈修身,善入佛慧,通達(dá)大智,到于彼岸的解釋
- [綠茶]乾隆與龍井茶的故事
- [漢傳人物問答]怎樣觀察自己內(nèi)心的念頭?
- [佛化家庭]孩子不聽話,該怎么辦?