大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五

　　淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨

　　廣陵后學　孟應麟　校定

　　△見結知解第十七

　　阿難白佛言世尊如來(至)云何是中更容他物。

　　言此根塵識三。譬如交蘆。互相依倚。其體全空。既無自性。則隨緣轉變。故于知見立知識之心。則結而為無明之本。知見無知識之妄。則解而入涅槃真凈之門。既曰真凈。豈容立知�？偸就�結。依根塵識起。但妄識不立。則妄結自解。

　　爾時世尊重宣此義而說偈言。

　　△宣義說偈第十八

　　真性有為空緣生故如幻無為無起滅不實如空華。

　　言真性之中。有為之法皆空。則根塵本空。而緣生之法。皆如幻矣。緣生之法如幻。則起滅之法亦無起滅之法。既無可見。妄識元無。故識性虛妄。猶如空華。亂起亂滅。實無自性。

　　言妄顯諸真妄真同二妄。

　　妄法既無。真亦不立。若言妄顯真。真還同妄。

　　猶非真非真云何見所見中間無實性是故若交蘆。

　　以真同妄。是以真為非真也。真尚非之為非。云何見中復存所見乎。當知俱無實體。若交蘆然。

　　結解同所因圣凡無二略(至)發(fā)明更解脫。

　　結解二句牒。同是六根。更非他物。汝觀下牒。根塵無體。但因妄結。迷晦下頌知見立知四句。

　　解結因次第六解一亦亡根選擇圓通入流成正覺。

　　六解則根拔。一亡則湛圓。選得圓根。則入圣流成正覺矣。

　　陀羅微細識習氣成暴流真非真恐迷我常不開演。

　　阿陀羅此云執(zhí)持。謂執(zhí)持種子。發(fā)起現(xiàn)行。即第八梨耶初起之相。故曰微細。含藏種子為習氣。積生識浪為瀑流。湛由是分。結由是起。此識依真如合生滅。雜乎真妄之間。故曰真非真。若以為真�？置酝�習而自認。以為非真。恐迷自性而外求。故權小教中。常不開演。

　　自心取自心非幻成幻法(至)幻法云何立。

　　一切諸法。惟心所現(xiàn)。而于中取著。妄成根結。是自心取自心。非幻成幻法也。由妄取故。有幻非幻。若不妄取。非幻亦無。非幻尚無�；梅ê斡�。幻法不立。則根塵頓凈。圓通現(xiàn)前矣。

　　是名妙蓮華金剛王寶覺(至)一路涅槃門。

　　此之法門。于凈不著。于染不污。名妙蓮華。根境結惑。擬之即銷。故名金剛王寶覺。即為無為。忘情絕解。名如幻三昧。依此進修。一彈指間�？沙瑹o學。而入圓位。阿毗達磨此云無比法。十方如來迥出生死。速證寂常。莫不由斯。故曰十方薄伽梵一路涅槃門薄伽梵佛尊號。

　　△綰巾示結第十九

　　【解01】于是阿難及諸大眾(至)若欲除結當于結心。

　　巾體本同。因結有異。譬汝六根。同一妙明。真性因逐妄隨緣。遂成六結。隔閡不通。無復成一。若能隨根。脫粘內伏。六既融一。一亦斯亡。然欲解此結。左右偏掣。終不能解。左右偏掣。喻二邊皆不能破無明根本。如凡夫外道。以斷常為二邊。二乘菩提以空有為二邊。雖云斷伏。猶存中結。故解結者。當于結心。解即分散。于結心者。知見立知。即無明本。觀于中。道是謂結心。

　　△選擇圓通第二十

　　隨汝心中。選擇六根。一結若除。塵相自滅。諸幻銷亡。不真何待。

　　阿難我說佛法從因緣生(至)退藏密機冀佛冥授。

　　我說佛法。從因緣生。所謂因緣非取世間。六度等事。和合粗相也。如來發(fā)明世出世法。世謂六凡。出世法謂四圣。知其本因。從所緣出。知此十界。皆由于心。隨無明之染緣。則生九界。隨教行之凈緣。則出佛界。是故隨汝心中。選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。此根初解先得人空者。了煩惱結。皆由著我。于我無障。離煩惱障。是得人空也�？招詧A明。成法解脫者。了所知結。皆由著法。于法無著。離所知障。是得法空也。名法解脫。人法雙忘。是名俱空。而俱空亦泯。心無所起。是從正受。得無生忍。吳興曰。人空是見惑。法空是思惑。所得密言。還同本悟。即前心猶未達六解一亡義也。言本悟若此。而未能徹悟。則與未聞何異。故愿如來成就。最后開示。

　　爾時世尊普告眾中(至)從何方便入三摩地。

　　十八界即是六根開合。七大統(tǒng)攝。于此前文。使汝生死輪轉。安樂妙常。同是六根。更非他物。以后二十五菩薩。各舉所證。

　　【解01】憍陳那五比丘即從座起(至)如我所證音聲為上。

　　此阿陳等以聲塵悟入者。四諦謂苦寂滅道。

　　優(yōu)波尼沙陀即從座起(至)如我所證色因為上。

　　此以色塵悟入者。

　　香嚴童子即從座起(至)如我所證香嚴為上。

　　此以香塵悟入者。

　　藥王藥上二法王子(至)如我所證味因為上。

　　此以味塵悟入者。

　　跋陀婆羅并其同伴(至)如我所證觸因為上。

　　此以觸塵悟入者。

　　摩訶迦葉及紫金光比丘尼(至)如我所證法因為上。

　　此以法塵悟入者。

　　阿那律陀即從座起(至)旋見循元斯為第一。

　　此以眼根悟入者。

　　周利槃特迦即從座起(至)反息循空斯為第一。

　　此以鼻根悟入者。

　　憍梵缽提即從座起(至)還味旋知斯為第一。

　　此以舌根悟入者。

　　【解02】畢陵伽婆蹉即從座起(至)純覺遺身斯為第一。

　　此以身根悟入者。知此深痛不數(shù)句。知即覺也。言雖以覺覺痛。而我清凈覺心。一味純覺。無有覺痛之痛覺。如是則痛痛之覺。皆緣妄起直。須遺去幻身。純守本覺。以故攝念未久。身心忽空。緣此以證無學。

　　【解03】須菩提即從座起(至)旋法歸無斯為第一。

　　此以意根悟入者。諸相入非。謂諸相皆入于非相非相實相也。

　　舍利弗即從座起(至)光極知見斯為第一。

　　此以眼識悟入者。眼識明利故。一見即通。識清凈故。種種通利。心無際故。見覺圓明。

　　普賢菩薩即從座起(至)分別自在斯為第一。

　　此以耳識悟入者。心聞發(fā)明。內證也。分別自在。外用也。

　　【解04】孫陀羅難陀即從座起(至)明圓滅漏斯為第一。

　　此以鼻識悟入者。前數(shù)息依根。所以攝心。此觀息依識。所以駐心。息由風火而起。鼓煩惱濁。故其狀如煙。六交見火燒。息能為異煙紫焰。皆煩濁所發(fā)。凈觀發(fā)明。則煩濁斯銷。故內明外虛。而煙銷成白。及乎漏盡。無復煩惱。內瑩發(fā)光。故出入息。悉為光明。

　　富樓那彌多羅尼子(至)消滅諸漏斯為第一。

　　此以舌識悟入者。富那說法第一。辨才無礙。因以除魔滅漏。皆舌識之力也。何謂轉輪。佛以身口意三輪。應物無滯音聲。即口輪也。

　　優(yōu)波離即從座起(至)一切通利斯為第一。

　　此以身識悟入者。性業(yè)謂殺盜淫。事根于性者。遮業(yè)謂支末愆失。因過遮止者。波離律中得度。皆以身識。欽承三千八萬。毫無差失。

　　大目犍連即從座起(至)久成清瑩斯為第一。

　　此以意識悟入者。因緣深義。謂非世間和合粗相。乃發(fā)明世出世法。故因之發(fā)心。得大通達神通如意也。旋湛者。從意識而入妙湛。故久成清瑩通力圓明清凈自在也。

　　烏芻瑟摩于如來前(至)登無上覺斯為第一。

　　此以火大悟入者。多淫之人。本由暖觸。生為欲火。死為業(yè)火。業(yè)力增盛。成猛火聚。遍觀四大。皆是觸塵之境。百體四肢。地也。諸冷暖氣。即水火風也。三昧既著。故曰神光內凝。以多欲人火大遍盛。故化欲火。而成智火。

　　持地菩薩即從座起(至)成無上道斯為第一。

　　此以地大悟入者。身界二塵。乃至刀兵。皆是地大所造之色。即為因緣所生之法。與塵無差�？找�。本如來藏妙真如性。自性不觸。謂知其虛妄發(fā)塵。故毫無染觸。塵銷智圓。乃成無上知覺。

　　月光童子即從座起(至)圓滿菩提斯為第一。

　　此以水大悟入者。

　　琉璃光法王子即從座起(至)傳一妙心斯為第一。

　　此以風大悟入者。傳一妙心者。知風力無依。萬動皆妄。而能獨證本覺無動也。

　　虛空藏菩薩即從座起(至)妙力圓明斯為第一。

　　此以空大悟入者。于同發(fā)明。謂于圓洞心。內瑩發(fā)光。而交徹融攝也。以珠表色。以鏡表心。色從心造。全體是心。故放寶光。灌十方等。

　　彌勒菩薩即從座起(至)得無生忍斯為第一。

　　此以識大悟入者。圓成實三性也。一遍計所執(zhí)性。橫執(zhí)眾生壽者我及我故。乃至情非情異。有實體性故。周遍計度也。二依他記性。計有因緣。世間和合。建立名相。執(zhí)此假相。定從種出。雖無我執(zhí)。自然種性。假色心等為種。生五蘊等法也。圓成實性。即無漏智體。真空法界也。識以圓明。入圓成實者。由妙圓識心。證入實智。不復迷識逐境種種計著也。

　　【解01】大勢至法王子與其同倫(至)得三摩地斯為第一。

　　此以根大悟入者。念屬意根。意根若凈。諸根自攝。故無選擇。念佛得忍者。謂以凈念蠲。濁想正受滅邪受。邪濁既遣。心境空寂。一切不生。名無生忍。如此則自性佛土凈故。可攝行人歸也。觀經曰。夫念佛者。不得一彈指間念世五欲。是謂系念。脫能如此一無間雜。則無量性光自然發(fā)明。所謂不假方便自得心開者也。