十善業(yè)道經(jīng)講話：第二十一講

　　各位聽(tīng)眾！十善業(yè)道經(jīng)的十善利益，過(guò)去已經(jīng)講完了九善了，今天講到：

　　丙字下第十段、不邪見(jiàn)的利益。

　　愚者愚昧，癡者癡迷。愚癡的兩個(gè)字，一般的說(shuō)來(lái)，似乎是不聰明就叫做愚癡。但　佛陀所說(shuō)的愚癡，不是這樣膚淺。　佛陀所說(shuō)的愚癡是：昧于實(shí)事實(shí)理，叫做愚；貪戀執(zhí)著于六塵，造作諸惡，枉受生死叫做癡。

　　宇宙萬(wàn)有的形成，自有其一定的道理，這一定的道理，在　佛陀徹底覺(jué)悟的結(jié)論，是緣生而無(wú)性；無(wú)性而緣生，了悟而親證到這緣生，就可即生而證入無(wú)生，千萬(wàn)年黑漆桶，一旦打破，生死不能為礙，一切皆成假名。可是自有史以來(lái)，人類(lèi)對(duì)于這宇宙萬(wàn)有，緣生無(wú)性的真理，都如宗教家、哲學(xué)家、以至一般的學(xué)者，都各有各的一套，而且各各皆言之成理。但至多只能猜測(cè)摸擬，無(wú)論如何，得不到廬山真正的面目。并且還有一種學(xué)說(shuō)，都如進(jìn)化論，主張物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣敗的謬說(shuō)，唯物論演變成功的共產(chǎn)思想，使人類(lèi)自相殘殺，流毒無(wú)窮。然而，他們都各各自以為是，反而斥責(zé)佛教為迷信，這都是叫做愚。人類(lèi)稟受了這四大假合的血肉身，執(zhí)以為我；復(fù)執(zhí)妻室兒女，家宅田園，以為我所，由于執(zhí)我，執(zhí)我所為實(shí)有，貪圖享受、愛(ài)慕虛榮，因而造作惡因，甘受六道輪回的大苦，這叫做癡。學(xué)佛者的唯一目的，在要求出離生死的大苦，而獲得涅槃彼岸的解脫。所以佛陀在在處處，都是以智慧化愚癡，如本經(jīng)上說(shuō)：

　　‘復(fù)次、龍王，若離邪見(jiàn)，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂(lè)，真善等侶。二、深信因果，寧殞?zhuān)ㄒ粼狮楱恪Γ┥砻�，終不作惡。三、惟皈依佛，非余天等。四、直心正見(jiàn)，永離一切吉兇疑網(wǎng)。五、常生人天，不更惡道。六、無(wú)量�；�，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。七、永離邪道，行于圣道。八、不起身見(jiàn)，舍諸惡業(yè)。九、住無(wú)礙見(jiàn)。十、不墮諸難。是為十。’

　　佛陀次于若離嗔、恚之后，復(fù)告娑竭羅龍王說(shuō)：學(xué)佛的人，如果能夠遠(yuǎn)離邪見(jiàn)，就可以成辦十種功德。

　　什么叫邪見(jiàn)呢？邪者不正；見(jiàn)者見(jiàn)解。這里的見(jiàn)解，包括了一切的思想、學(xué)說(shuō)。但邪見(jiàn)這名詞，在別個(gè)地方叫愚癡，而邪見(jiàn)又為五種惡見(jiàn)當(dāng)中的一種，別指心游道外的許多迷信者而說(shuō)的。處處經(jīng)上，皆以貪、嗔、癡為三毒，因此、接著在永離貪欲，嗔恚之后的邪見(jiàn)，我敢斷定他是愚癡的代名。

　　愚癡之所以為愚癡，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)。若離愚癡，即能獲得十種功德。十種功德中的

　　一、‘得真善意樂(lè)’。意字，在這里，就是一般人所說(shuō)的心。善是妙好，樂(lè)是快樂(lè)。善意樂(lè)者，就是內(nèi)心上的一種安隱和愉快。因?yàn)檫h(yuǎn)離愚癡的人，他的行為是合理的，合理的行為做完了之后，身安心安，這一種的安隱快樂(lè)，絕非酒色爭(zhēng)逐，酣（音憨ㄏㄢ）歌妙舞的快樂(lè)可比。孔門(mén)弟子的顏回，‘一簞（音單ㄉㄧㄢ）食，一瓢（音嫖ㄆㄧㄠˊ）飲，處陋巷，人不堪其憂，而顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)。’原始的佛弟子，日中一食，樹(shù)下一宿，食睡而外，經(jīng)行坐禪，這都是善意樂(lè)的表現(xiàn)。‘真善等侶’者，侶者伴侶。地位相等，知識(shí)相等的伴侶，是為等侶。等侶而稱(chēng)真善者，彼此之間，皆以道義為依歸，以生死相勖勉，患難疾病互相扶持，這才夠得上稱(chēng)為真善等侶。

　　‘二、深信因果，寧殞身命，終不作惡’。因如植物的華，果如植物的實(shí)。殞者犧牲。

　　都如稻苗開(kāi)稻花，結(jié)稻子；豆苗開(kāi)豆華，結(jié)豆子。如是因結(jié)如是果，因果不會(huì)錯(cuò)亂的。飯菜是因，吃飽飯菜，肚子不餓就是果。世間上沒(méi)有一事一物能離開(kāi)因果關(guān)系。佛教以因果為宗，所以說(shuō)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，若還不報(bào)，時(shí)辰未到。儒家也說(shuō)‘作善之家，必有余慶；作不善之家，必有余殃。’這是儒佛一部份相通的地方，也是中國(guó)與印度文化相吻合，最顯著的地方。因此遠(yuǎn)離愚癡的人，深深的信仰因果，‘寧’可犧牲‘身命’‘終’究‘不’造‘作惡’業(yè)。

　　‘三、惟皈依佛，非余天等’。惟、是專(zhuān)一，皈投依靠于佛陀。余天者，佛陀以外的天，神、鬼魅（音媚ㄇㄟˋ）等等。

　　這就談到信仰的問(wèn)題了。過(guò)去的人類(lèi)，知識(shí)未開(kāi)，鑒于自然界的風(fēng)云雷雨，日月水火，山川土地，都具有生成萬(wàn)物，和損毀萬(wàn)物的能力，因此疑惑這些事物的背后，都有一個(gè)不可思議的神，在為其背景。所以認(rèn)為山有山神，土有土地，一一皆對(duì)以頂禮膜拜，求其保育五谷，風(fēng)雨適時(shí)。聰明的人，就利用人們這一弱點(diǎn)，創(chuàng)造一神教，以統(tǒng)一信仰，集中意志力量，可以作宗教、政治、文化的侵略，而鞏（音拱ㄍㄨㄥˇ）固自己的國(guó)族。在佛教說(shuō)：多神是迷信，一也是迷信。人、必須信仰自己，自己徹底覺(jué)悟便是佛。佛陀是我們的先覺(jué)，佛陀是超越世界人類(lèi)，是非紛擾之外的，所以我們有自尊心的人，應(yīng)當(dāng)皈依佛陀。佛陀以外的天，或是神，都是未能超越生死的凡夫，不夠?yàn)槲覀兊酿б勒摺Ｋ�以說(shuō)：惟皈依佛，非余天等。

　　‘四、直心正見(jiàn)，永離一切吉兇疑網(wǎng)’。直正的兩個(gè)字，可以互相作注解，如直者正直。直如筆桿，有直的筆桿，才寫(xiě)得出端正的字來(lái)。吉是吉祥，兇是兇惡或危險(xiǎn)。

　　心為主體，見(jiàn)為作用，有直的體，方有正的用。古人說(shuō)，形端則影直。維摩經(jīng)上，‘直心是道場(chǎng)’，就是這個(gè)道理。我們以直心正見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，見(jiàn)于行動(dòng)上的行為，自然都是合理的。至于前途的吉兇禍福，人們是無(wú)法預(yù)先知道的。愚癡的人，對(duì)于自己的前途，是吉是兇，無(wú)法知道，常常盤(pán)旋在心里，好像漁網(wǎng)，層層節(jié)節(jié)，無(wú)法解開(kāi)。遠(yuǎn)離愚癡的人，以直心行正見(jiàn)，事事不違背良心，前途的吉兇禍福，置之度外，心理上光明磊落，坦然而平安。因此、永離吉兇的疑網(wǎng)。

　　‘五、常生人、天，不更惡道’。人道、天道、是為善道，地獄、惡鬼、畜生，是為三惡道。更者經(jīng)過(guò)。

　　由于第四，以直心行正見(jiàn)，見(jiàn)于行為上的都是善的，所以常常生于人道、天道中，不會(huì)再墮落到三惡道里去的。

　　‘六、無(wú)量�；�，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝’。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)者、每次轉(zhuǎn)生的意思。增者增加，勝者優(yōu)勝。

　　天上的眾生，福德智慧，是勝于人世間的。天有二十八重，一天勝過(guò)一天。遠(yuǎn)離愚癡的人，既常常生于天道之中，他的福德智慧，每一次轉(zhuǎn)生，皆能增高天位，所以叫展轉(zhuǎn)增勝。

　　‘七、永離邪道，行于圣道’。道、譬如道路。邪道、是偏邪小道。圣者正也，正道、譬如平坦的大道。

　　求真理，必須有正當(dāng)?shù)姆椒�。等于走路，必須由平坦的大道，方能易于達(dá)到目的地。曲徑小道，既迫窄，又危險(xiǎn)，行曲徑小道，不一定能達(dá)到目的地，且有犧牲生命的可能。都如道家的燒丹煉藥，自古及今，從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)不死的仙家。因此、永離愚癡的人，必能永離邪道而修正道。

　　‘八、不起身見(jiàn)，舍諸惡業(yè)。九、住無(wú)礙見(jiàn)。十、不墮諸難。是為十’。

　　執(zhí)著這我們眼前所有的血肉之身為實(shí)有，叫做身見(jiàn)。無(wú)礙見(jiàn)者，礙、是障礙。不墮諸難的難，是三災(zāi)八難。

　　遠(yuǎn)離邪見(jiàn)的人，深深的體驗(yàn)到，現(xiàn)前這血肉的身體，如幻如化，因此、絕對(duì)不為著這幻軀去起貪、嗔、癡，造殺、盜、淫。人與人之間的一切障礙，多由身見(jiàn)而起，既然沒(méi)有身見(jiàn)，就能安住無(wú)礙之見(jiàn)，無(wú)礙之見(jiàn)，則物我一體，何怨何親。同時(shí)、既然不起貪、嗔、癡，不造殺、盜、淫，則身心清凈，離諸過(guò)惡，當(dāng)然不會(huì)遭遇到三災(zāi)八難的煩惱禍害。經(jīng)上接著說(shuō)：

　　‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，速證一切佛法，成就自在神通。’

　　佛陀的意思是說(shuō)：永離愚癡，所生的諸種功德，如果拿來(lái)回向作佛果上的莊嚴(yán)，那末！將來(lái)成了佛的話，就可以獲得諸佛所同證的一切佛法，以及諸佛所同有的自在神通。

　　第四別明十善利益的一大科，至此已經(jīng)講完，下星期一再會(huì)。