爾時(shí)，舍利弗承佛威神作是念：“若菩薩心凈則佛土凈者，我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈？而是佛土不凈若此。

　　佛弟子中智慧第一的舍利弗這時(shí)候就有疑惑了，他想，菩薩如果心凈其佛土就凈的話，那么釋迦牟尼佛修菩薩道的時(shí)候，他的心不能說(shuō)不清凈，但是他所在的娑婆世界為什么這么不清凈呢？他心里這樣想，口里沒(méi)有說(shuō)。

　　佛知其念，即告之言：“于意云何？日月豈不凈耶？而盲者不見(jiàn)。”

　　對(duì)曰：“不也，世尊。是盲者過(guò)，非日月咎。”

　　“舍利弗，眾生罪故，不見(jiàn)如來(lái)佛土嚴(yán)凈，非如來(lái)咎。舍利弗，我此土凈，而汝不見(jiàn)。”

　　佛有他心通，知道他在想什么，便主動(dòng)詰問(wèn)舍利弗：日月難道不凈嗎？但是盲人不見(jiàn)其光明。答言：是盲人無(wú)眼，不是日月沒(méi)有光明。佛言：是眾生的惡業(yè)罪障遮蔽了本來(lái)清凈的天眼、慧眼和法眼，所以不能看見(jiàn)我凈土的清凈，就像盲人不見(jiàn)日月，這不是我釋迦牟尼佛的過(guò)錯(cuò)。舍利弗只是個(gè)斷三界煩惱的阿羅漢，只得天眼、慧眼，未得法眼，所以也不能見(jiàn)釋迦佛土的清凈。

　　爾時(shí)，螺髻梵王語(yǔ)舍利弗：“勿作是意，謂此佛土以為不凈。所以者何？我見(jiàn)釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。”

　　這個(gè)螺髻梵王，據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》等說(shuō)，應(yīng)是個(gè)八地以上的菩薩，果位高于舍利弗等阿羅漢，所以能見(jiàn)釋迦佛凈土。螺髻，是說(shuō)他頭上挽海螺形發(fā)髻。據(jù)一行的《大日經(jīng)疏》講，密法比釋迦佛創(chuàng)立佛教要早，是毗盧遮那佛傳給螺髻大梵天王，螺髻大梵天王傳給諸仙。所以道教、印度教里面都有與佛教密法相近甚至相同的密法，如六字大明咒，在佛教出現(xiàn)以前就已經(jīng)有了，有考古發(fā)現(xiàn)為證。

　　舍利弗言：“我見(jiàn)此土丘陵、坑坎、荊蕀、沙礫、土石諸山，穢惡充滿。”

　　螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故見(jiàn)此土為不凈耳！舍利弗，菩薩于一切眾生悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見(jiàn)此佛土清凈。”

　　舍利弗只見(jiàn)此土穢惡充滿，螺髻梵王批評(píng)他心有高下，不能依佛法智慧普觀一切法法性平等，一切眾生平等，只見(jiàn)人空而不見(jiàn)法空，所以只見(jiàn)此土穢惡充滿。若深心清凈，依佛法的法空慧，則能見(jiàn)此釋迦牟尼佛土的清凈。仁者，是對(duì)人的尊稱。

　　于是佛以足指按地，即時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有，而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。

　　這時(shí)釋迦佛以足指按地加持，即時(shí)娑婆世界即現(xiàn)為百千珍寶裝飾的莊嚴(yán)凈土，猶如他方世界寶莊嚴(yán)佛的無(wú)量功德寶莊嚴(yán)凈土。百千珍寶，指當(dāng)時(shí)印度價(jià)格最高最稀罕的各種寶石，乃世間最貴重的物品，比喻清凈美好。一切大眾嘆未曾有，皆自見(jiàn)坐寶蓮花座，這寶蓮花應(yīng)是本來(lái)具有，因眾生心不凈故不得見(jiàn)。

　　佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴(yán)凈？”

　　舍利弗言：“唯，然！世尊。本所不見(jiàn)，本所不聞，今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)！”

　　佛語(yǔ)舍利弗：“我佛國(guó)土常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳！譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是，舍利弗，若人心凈，便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)。”

　　佛問(wèn)舍利弗：你看見(jiàn)我這佛土莊嚴(yán)清凈了嗎？回答說(shuō)都看見(jiàn)了，這真是從未見(jiàn)未聞啊。唯，是語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“啊”、“哦”。然：是這樣。佛說(shuō)：我自己的凈土本來(lái)是這樣，經(jīng)常是這樣�！�法華經(jīng)》里面講，即使將來(lái)火災(zāi)把這個(gè)世界燒成灰，釋迦牟尼佛的凈土仍然是那樣，一點(diǎn)也不變，只為度下劣眾生，所以眾生眼里所看到的這個(gè)世界，充滿種種穢惡不凈。佛比喻說(shuō)，就像欲界天人進(jìn)食的器具，是寶石做成的，但同一器具當(dāng)中盛的同樣的飯，各個(gè)天人享用的形狀顏色和味道都不一樣。欲界六天中，第三層焰摩天以下是有貧富之別的，有的天人在人間修的布施多一些就富有一些，有的就窮一些，吃的東西也不一樣，而寶器里面的飯食實(shí)際上是一樣的。

　　釋迦牟尼佛以足指按地所顯現(xiàn)的莊嚴(yán)凈土，叫做自受用凈土，即只有佛自己受用，自己看見(jiàn)，別人是看不見(jiàn)也不得受用的，完全是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)世界、主觀世界。佛還有他受用凈土，也極其廣大莊嚴(yán)，是十地菩薩可以看見(jiàn)、可以受用的，十地以下的菩薩及聲聞、辟支佛、凡夫眾生都看不見(jiàn)，不得受用，是因?yàn)樾牟磺鍍�，未能完全與實(shí)相相應(yīng)。只有心完全清凈了，才會(huì)見(jiàn)到佛他受用凈土的功德莊嚴(yán)。眾生所受用的世界，都只是根、境、識(shí)三緣和合而現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)世界，但眾生卻誤認(rèn)為是客觀世界，這個(gè)客觀世界其實(shí)并不客觀，不離主觀的心識(shí)，隨心識(shí)不同而所現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)世界也會(huì)不同，如常人見(jiàn)為美好的花鳥(niǎo)，在飽受戰(zhàn)亂之苦的杜甫眼里，卻是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。佛經(jīng)中常以一水四見(jiàn)及諸天共寶器食、隨其福德飯色有異之喻來(lái)揭示這一道理�？逼屏诉@一現(xiàn)象，就解開(kāi)了宇宙之謎。但除佛法之外的古今各家哲學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)，都未能覺(jué)悟這一點(diǎn)。

　　當(dāng)佛現(xiàn)此國(guó)土嚴(yán)凈之時(shí)，寶積所將五百長(zhǎng)者子皆得無(wú)生法忍，八萬(wàn)四千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　這五百長(zhǎng)者子見(jiàn)佛所現(xiàn)莊嚴(yán)凈土，當(dāng)即大悟，都得了無(wú)生法忍，這個(gè)無(wú)生法忍應(yīng)該是七地以上，他們?cè)瓉?lái)應(yīng)已都是地上菩薩。八萬(wàn)四千人發(fā)無(wú)上菩提心，證入大乘初發(fā)心住。

　　佛攝神足，于是世界還復(fù)如故。

　　佛以神力加持的時(shí)候是這樣，把神力收攝以后，這個(gè)世界仍舊恢復(fù)原來(lái)的樣子。眾生業(yè)障所限，不可能恒久見(jiàn)佛的凈土，只能因佛加持力而暫時(shí)看見(jiàn)。佛菩薩加持所現(xiàn)境界一般都是這樣。神足，為神足通之略，又作神變通，六通之一。

　　求聲聞乘三萬(wàn)二千天及人，知有為法皆悉無(wú)常，遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈。

　　愛(ài)樂(lè)聲聞乘法，求自己解脫的三萬(wàn)二千人、天人，了悟一切有為法皆悉無(wú)常，都“遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈”，就是初次見(jiàn)道，證須陀洹向。這個(gè)“法眼凈”嚴(yán)格講，應(yīng)該叫做“慧眼凈”，就是能夠親眼見(jiàn)諸法空相、諸法無(wú)我，親見(jiàn)法性，這種眼叫做“慧眼”。法眼，在大乘法里指能見(jiàn)諸法差別相的眼，乃地上菩薩所得。

　　八千比丘不受諸法，漏盡意解。

　　當(dāng)時(shí)跟著佛的八千比丘“不受諸法，漏盡意解”，即斷盡一切煩惱，不被虛妄的諸法所惑所縛，不受由虛妄認(rèn)知所得的諸樂(lè)，證得阿羅漢果，享受涅槃樂(lè)。漏盡，即煩惱斷盡，漏，為煩惱異稱之一，有心靈漏洞及生命能量泄露之意。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—佛國(guó)品第一（4）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授