孝為佛法正道

　　1、從“孝”字看佛教的緣起性空

　　我們從“孝”字來看佛教的緣起性空，上面是“老”，下面是“子”，組合加在一起是“孝”。“老”代表父母、師長，父母成就我們的肉身，師長成就我們的法身慧命。孝字上面是父母師長，下面是兒子，他們是一體的，也就是說我們必須體會到他們是一體性的。

　　為何說他們是一體性呢？

　　我們想想，兒子是哪里來的？是父母生育的啊。這個就是生起，就是緣生，是條件生的。在古圣先賢的《孝經》講的很清楚，怎么來體會這個孝字？里面講到：“身體發(fā)膚受之于父母，不敢毀傷，謂之孝也。”究竟從哪里開始體會父母的恩德？就是要從身體開始，我們的發(fā)膚從頭到腳，頭發(fā)皮膚血肉骨頭內外，五藏六腑都是受之于父母。我們做兒子的，一天里有多少時間想到——我的一切都是來自于父母啊！

　　你們有沒有想過這個問題？我們平時老是想“我、我、我……我的身體，我的什么……”有想過我們是從哪兒跑出來的嗎？是從泥土來的嗎？天天講“我”，“我”在哪里？“我”從哪里來？

　　我們的身體發(fā)膚是從父母處出來的，是父母給的。這個就是緣起，緣就是條件，起，就是生起。我是從哪些條件跑出來的？是通過父母這樣的因緣條件把身體給了我們。是不是？我們的一切都從父母那里來。沒有父母你從哪里來？就是說我們最重要的身體都是從父母來，如果我們沒有這個身體，其他的就免談了。假如我們是一堆土、一塊石頭，沒有身體，哪里有“我”？哪有我的房子和種種事業(yè)？兒子從哪里來？沒有身體，哪來的兒子？兒子是從我們的身體來的。沒有父母，我們的身體那里來？所以，連我們的兒子、孫子也是從父母的恩德那里來的。有父母，才有我們后面的一切結果。

　　古圣先賢在《孝經》里講的最重要的一句：“身體發(fā)膚受之于父母，不敢毀傷。”這個“不敢毀傷”有兩層含義，一是說從我們的身體是接受父母的恩德不敢毀傷；另外一層是指，我們的一切都是從父母來的理念，這種理念更重要。不僅僅是從身體的角度來說，身體是父母的恩賜，對身體哪敢有一點點的忽視、傷害？而這個“我的一切都來自父母”的理念更重要。我的一切都來自父母，內心非常的珍重，非常的恭敬，時時刻刻都會想，都在理念上體會它，沒有一點點傷害、忽視這個理念，這叫“不敢毀傷”。

　　從這一層理念開始，我們明白了，這才叫孝的開始。不是說我掙了錢，到超市里買好吃的、好穿的給父母就是孝。“孝”一定要從自身上體會，體會我的一切都是來自于父母，我的一切都是父母的恩德。

　　既然我的一切都是來自于父母，我們是接受了父母的恩德，那實際就找不到一個“我”。我們想下哪個東西是“我”？是“我的”？都是父母給的。哪有獨立的一個我？這個“我”是不能獨立存在��？

　　用佛教的概念來說“我”是什么意思呢？“我”具有這三性：永恒性、獨立性、主宰性。而實際我們是沒有這三性：沒有永恒性、沒有獨立性、沒有主宰性。

　　我的一切都是父母給的，“我”在哪里？佛教認為“我”其實是“無我”，無永恒性、無獨立性、無主宰性。我的一切都來自于父母，我能獨立嗎？我能永恒存在嗎？我能自己說了算嗎？我們自身沒有一樣東西，哪兒來的主宰呢？我們都是緣起的，都是條件的組合，都是恩德所成就的，哪里來主宰、獨立、永恒的事實？父母是我們生命的源頭，父母給我們傳遞天地恩德——地水火風四大，把地水火風傳遞到我們身上，它們是我們身體的組合部分，四大也是一直都在變化的，也是沒有永恒性的，它們時時刻刻都在變化。

原標題：傳承-明向法師：《心經》的大智慧（145）

文章轉自微信公眾號：禪宗文化