有個(gè)別的師父，剛出了家，連什么是空性、什么是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”都搞不清楚，就想閉關(guān)，想去修什么大法，那就障礙很大了。有的剛剃度就想要去閉關(guān)。閉什么關(guān)？不閉還罷，越閉越壞。因?yàn)樽约旱腻e(cuò)誤，自己不知道。沒(méi)辦法，別人幫不上忙的，軌道有錯(cuò)誤就越走越錯(cuò)。所以，修行要先調(diào)正自己的軌道，即是修正自己的知見(jiàn)、觀念，這是我們修行的根本。有了這個(gè)根本，我們對(duì)人生宇宙的透視才會(huì)正確。

我們的本來(lái)面目是什么？

　　真理只有一個(gè)，沒(méi)多的。佛陀是面對(duì)真理，我們也是面對(duì)真理，佛陀是以清凈心面對(duì)，看得清清楚楚明明白白，但我們卻是以污染的心去面對(duì)，看不清楚或者只看到表面的假象。所以，“顯體”，離不開(kāi)前面的“遣執(zhí)”。遣除執(zhí)著才能見(jiàn)到我們的本來(lái)面目，這就是“顯體”。

　　我們的本來(lái)面目是什么？“不生不滅”�！�心經(jīng)》告訴我們它不是生的、也不是滅的，不是垢的、也不是凈的，不是增的、也不是減的，就沒(méi)告訴我們它到底“是”什么？

　　我們凡夫就是有生的觀念，有死的觀念，有垢、有凈的觀念，有增、有減的概念，有常、有無(wú)常的概念……其實(shí)這些都是錯(cuò)誤。

　　我們的本體是什么？《心經(jīng)》里面沒(méi)有說(shuō)是什么東西，它只是糾正我們生滅的執(zhí)著的觀念、有垢有凈的概念、有增有減的概念、有常有無(wú)常的概念，放下這些錯(cuò)誤的觀念自自然然就明白了，不需要?jiǎng)e人說(shuō)的。就好像你的有色眼鏡拿掉了，你的眼睛明亮了，你看東西一清二楚，還要佛陀告訴你嗎？

　　“如人飲水，冷暖自知。”看得清清楚楚，跟佛陀看的一樣。他沒(méi)告訴你本來(lái)面目是什么。不是你執(zhí)著的生、死的概念，也不是你想象的垢的、凈的，不是你想象的有增的、有減的，不是你想象的常的、無(wú)常的執(zhí)著。他就是幫我們調(diào)整自己錯(cuò)誤的認(rèn)知和觀念，最后自己才能去發(fā)現(xiàn)。佛陀是通過(guò)這樣的教育方法來(lái)引導(dǎo)我們，讓我們明白自己的本來(lái)面目。

　　對(duì)于經(jīng)文的這幾句話，“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。為了方便大家理解，我們對(duì)此分開(kāi)來(lái)一一解釋說(shuō)明。

是諸法空相

　　我們先從字面上去解釋。“是諸法空相”，“是”，就是“此”的意思。“諸法”，就是前面講的五蘊(yùn)及后面的十二入（眼耳鼻舌身意；色聲香味觸法）和十八界（眼界乃至意識(shí)界——六根界、六塵界、六識(shí)界），還包括十二因緣、四諦法（苦集滅道）等等。說(shuō)白了，“諸法”即是一切萬(wàn)法。我們把它總結(jié)、概括來(lái)說(shuō)，就是五蘊(yùn)、十二入、十八界、勝義諦的十二因緣、四圣諦。

　　“空相”，是什么意思？解釋是“真空實(shí)相”。

　　這第一句話：“諸法空相”，是說(shuō)，色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)等一切法是空相，也是真如緣起的現(xiàn)象，它的當(dāng)體即是真空實(shí)相、真如實(shí)相。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（132）

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