佛經(jīng)真?zhèn)蔚谋鎰e

怎樣辨明佛經(jīng)的真?zhèn)危?/h2>

　　佛經(jīng)真?zhèn)蔚膯?wèn)題，可以分成兩個(gè)方向說(shuō)：一是翻譯史上無(wú)法查證其時(shí)代和譯者的經(jīng)典；另一是從鸞壇或者乩童以降神托夢(mèng)的方式，傳授出來(lái)似是而非的佛經(jīng)。

　　第一類(lèi)是正式的經(jīng)典，與佛法不相違背；第二類(lèi)是假冒的經(jīng)典，實(shí)質(zhì)是民間信仰的產(chǎn)物。

　　早期的印度佛教史上，學(xué)者間就有大乘非佛說(shuō)的論調(diào)，因?yàn)榇蟪私?jīng)典的出現(xiàn)和流傳，是在佛滅之后數(shù)百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根據(jù)，只不過(guò)把思想的層面提高，予以哲學(xué)化，使它更博大、精深、玄妙，從人間推廣而至于無(wú)限，所以說(shuō)，原始的經(jīng)典是以人間為物件，而大乘經(jīng)典則是以菩薩為物件。

　　可是，大乘經(jīng)典絕對(duì)沒(méi)有離開(kāi)原始佛法的基本原則，據(jù)因緣法而講空、無(wú)，講實(shí)相無(wú)相，據(jù)因果法而講有、真有、妙有。其實(shí)這是一體的兩面，空和有本不相離，這是因緣、因果基本法則的極致。所以，大乘佛法不論是否為佛說(shuō)，或者菩薩說(shuō)，或者其他眾生說(shuō)，都不可以真?zhèn)蝸?lái)做取舍，只要符合佛法的原則就好。

　　至于第二類(lèi)民間信仰的產(chǎn)物，是由附佛法外道的鬼神所傳授，利用有人在修行之時(shí)，或者某一神鬼特定的場(chǎng)所，化現(xiàn)佛菩薩的形象，以民間大眾所熟悉的語(yǔ)句，說(shuō)出一部一部的短經(jīng)。比如說(shuō)《高王觀世音經(jīng)》、《血盆經(jīng)》、《太陰經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》等。有的近于佛，有的近于道，有的是儒、釋、道三教合流。以人間道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)勸化、教善、教孝、教恩義，都有它一定的作用，所以，雖為偽經(jīng)而非真的佛經(jīng)，民間的佛教徒們，都在傳誦，沒(méi)有不良的后果。

　　另外，也有屬于第二種的流類(lèi)，雖稱(chēng)是佛經(jīng)，為佛說(shuō)，但內(nèi)容卻違背因果的原則和因緣的觀點(diǎn)。講空便否定因果，講有即戀著于世間，將佛菩薩和神道混為一體，平等對(duì)待，所謂五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理論，其實(shí)非佛、非道、非儒，亦非耶教與回教。他們雖用佛經(jīng)，也解釋佛經(jīng)，但他們自己各有其神示的所謂‘真經(jīng)’為其根本，這種以假冒佛經(jīng)為名的書(shū)籍，當(dāng)然不是佛經(jīng)。

　　尚有一類(lèi)，由于某些人的盲修瞎練，獲得一些神秘經(jīng)驗(yàn)，感應(yīng)魔道降示和鬼神的附體。為了建立他們的教化根據(jù)，達(dá)到廣招徒眾的目的，也看佛經(jīng)，解佛書(shū)，不過(guò)他們是以自己的所見(jiàn)，或似是而非的定境，或魔道鬼神的指示，用屬于自己的語(yǔ)言、意象，任意解釋經(jīng)句和經(jīng)義；類(lèi)似的書(shū)籍，雖以佛經(jīng)的注解為名，其目的則在于離經(jīng)叛道，毀謗正法，損傷慧命。這就是古來(lái)祖師所說(shuō)：‘離經(jīng)一字，即同魔說(shuō)’的例子。

　　據(jù)此判斷，如果稱(chēng)為佛經(jīng)而無(wú)法確定是佛經(jīng)或非佛經(jīng)時(shí)，最好的辦法是查對(duì)藏經(jīng)的目錄，如明載于目錄，雖被列為‘疑偽’部類(lèi)，仍屬可信、可讀；若在經(jīng)錄所無(wú)，就要考慮是否和佛法的基本原則相背。再有，除了解經(jīng)用經(jīng)義，引經(jīng)名，述古大德的發(fā)明，如孔子所說(shuō)：‘述而不作’的態(tài)度所寫(xiě)的佛書(shū)之外，最好少看為安全。