佛教的根本精神與教化方式

一、佛法是平等與慈悲的

　　1.人在宇宙中是頂天立地的。

　　佛陀來(lái)到人間的第一句話就說(shuō)：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”這里我們必須特別注意的是：“唯我獨(dú)尊”的“我”字，并不是單指的佛陀自身，而是指的全體人類的每一個(gè)人。

　　因此，這句話的正確解釋應(yīng)該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個(gè)人都是自己的主宰，決定著自己的命運(yùn)，而不必聽命于任何人或超越的神。

　　佛陀認(rèn)為一個(gè)人的成敗得失、吉兇禍福，完全決定在自己的行為善惡與努力與否，沒有任何一種外在的力量可以令我們上升天堂，或墜落地獄。人必須腳踏實(shí)地去修行，才能得到成功證果的收獲。世間沒有不需經(jīng)過(guò)努力、從天而降的幸福。一分耕耘，一分收獲。這是必然的因果道理。

　　2.佛不是獨(dú)一無(wú)二的，人人皆可成佛。

　　其實(shí)，我們每一個(gè)人都有佛性──成佛的可能性。佛與眾生，只是“覺”與迷的分別。因此，“佛”只是對(duì)一個(gè)覺悟者的通稱，就像我們稱能夠“傳道、授業(yè)、解惑”的人為“老師”一樣。老師不只一位，人人都可以做老師，處處可以有老師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一人，人人可以成佛，處處可以有佛，不只這個(gè)世界有佛，宇宙中無(wú)數(shù)個(gè)星球上都有佛。

　　這一點(diǎn)就是佛教與他教根本不同的地方，其它的宗教只能承認(rèn)他們的神是“獨(dú)一無(wú)二”的、是“真神”，而極力否定、排斥、攻擊他教的神為“假神”。

　　他們認(rèn)為神是造物者，而人只不過(guò)是神所造的“物”之一而已，所以在這種教義之下，人類無(wú)論如何努力奮斗，亦永遠(yuǎn)不能與神并駕齊驅(qū)，同處于平等的地位──人與神永遠(yuǎn)是主仆的關(guān)系。

　　3.佛陀是真正的平等者。

　　佛陀時(shí)代的印度，社會(huì)分成婆羅門、貴族、平民、奴隸等四大階級(jí)。而貴為太子的佛陀眼見社會(huì)階級(jí)的不合理，愿意“降低”自己的身份，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級(jí)對(duì)立，倡言眾生平等。這種大公無(wú)私的作風(fēng)，堪稱是真正的平等者。

　　同時(shí)佛教又主張“無(wú)緣大慈”與“同體大悲”，把平等的意義推往更上一層的境地。

　�。ㄒ唬�無(wú)緣大慈：不但要對(duì)自己的父母、親人，或與自己有關(guān)系的人如同事、朋友要慈愛；同時(shí)更要對(duì)與自己沒有親戚、朋友關(guān)系的人慈愛，就連與我從未交往或素不相識(shí)的人，也一樣地關(guān)懷愛護(hù)。

　　“無(wú)緣大慈”用儒家的話來(lái)說(shuō)就是：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”也就是《禮運(yùn)·大同篇》所說(shuō)的“不獨(dú)親其親，子其子”的意思。

　�。ǘ�）同體大悲：以佛法來(lái)說(shuō)，宇宙間的一切都是同體共生、骨肉相連、休戚與共的。所以，“同體大悲”其實(shí)就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神；正如儒家所說(shuō)的：“四海之內(nèi)皆兄弟也。”又說(shuō)：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”所表現(xiàn)的，即是“同體大悲”的胸襟。而地藏菩薩“我不入地獄，誰(shuí)入地獄？”的悲心宏愿，更是同體大悲的極致。

　　古人說(shuō)：“天有好生之德。”又說(shuō)：“萬(wàn)物與我并生。”都是一種視萬(wàn)物為一體的平等思想，與佛教的精神是相通的。佛教的平等慈悲，不僅局限于萬(wàn)物之靈的人類，而是普及于一切生靈，因此提倡戒殺、放生，反對(duì)除人類以外的一切動(dòng)物都是被創(chuàng)造來(lái)給人類享受口腹的論調(diào)。正如孟子所說(shuō)：“見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。”佛教指出，由于一切眾生皆有佛性，將來(lái)都有機(jī)會(huì)成佛�？v使人與其它動(dòng)物之間，在形體上、智能上有所差別，但在求生存的權(quán)利上，在佛性上都是平等的。所以，佛教進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)惜生、護(hù)生。這就是“同體大悲”的人間體現(xiàn)。