為什么說(shuō)布施、設(shè)齋沒(méi)有功德？

為何說(shuō)布施、設(shè)齋沒(méi)有功德？

　　在禪宗里有一則公案：當(dāng)初，達(dá)摩祖師從印度來(lái)到中國(guó)，是在梁武帝主政的時(shí)候。梁武帝是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，平常建筑寺院、廣度僧侶、印經(jīng)造像，什至自己素食、講經(jīng)，可以說(shuō)布施、修福，做了不少功德。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)從印度來(lái)了一位高僧達(dá)摩祖師，就禮請(qǐng)他到宮中問(wèn)法：「朕自從主政以來(lái)，建寺度僧，行善不斷，請(qǐng)問(wèn)有什么功德？」

　　達(dá)摩祖師回答：「了無(wú)功德！」

　　梁武帝好像被澆了一盆冷水，心想：「我做了那么多善事，你不但不讚美我，怎么還說(shuō)沒(méi)有功德呢？」因此不免對(duì)達(dá)摩祖師心生反感，而達(dá)摩祖師也覺(jué)得與他無(wú)緣，于是拂袖而去。

　　達(dá)摩祖師回答「了無(wú)功德」，錯(cuò)了嗎？梁武帝認(rèn)為自己造寺廟、度僧尼、印經(jīng)典、說(shuō)佛法，有功德，錯(cuò)了嗎？都不錯(cuò)！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有為的功德，多做多得，少做少得。達(dá)摩祖師講的功德，是功德性，自性的功德本來(lái)具足，并不因?yàn)槲椰F(xiàn)在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所減少。所以有為的功德可以說(shuō)多說(shuō)少，無(wú)為的功德性則不能論多論少。

　　在《金剛經(jīng)》里也提到福德與福德性的問(wèn)題。福德，從因果來(lái)講，當(dāng)然可以論多論少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，則不容以有無(wú)的對(duì)立觀念來(lái)論多論少。所以，達(dá)摩祖師從本體上來(lái)講功德，梁武帝還沒(méi)有那樣深的領(lǐng)悟，所以彼此不能相契。

　　梁武帝之所以能成為一代君王，其實(shí)也就是因?yàn)樗�在過(guò)去世曾經(jīng)布施、行善。因此，在佛門里有一首讚歎梁武帝及說(shuō)明布施功德的偈語(yǔ)：

　　三寶門中福好修，一文施捨萬(wàn)文收；

　　不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。

　　梁武帝過(guò)去世曾是一個(gè)樵夫。有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨來(lái)，他看到一尊佛像在露天里被雨淋著，就把戴在自己頭上的斗笠布施給這一尊佛像。由于他布施的功德，后來(lái)感得成為一代帝王的果報(bào)。

　　不過(guò)，這種有為的果報(bào)并非究竟，譬如，即使做了帝王，福報(bào)用盡，還是會(huì)再墮落。所以，福德可以說(shuō)多說(shuō)少，說(shuō)有說(shuō)無(wú)；而福德性，即使是墮落到地獄、餓鬼、畜生，五趣流轉(zhuǎn)，六道輪迴，我們的真如自性、福德性，始終沒(méi)有損減分毫。

　　因此，布施、設(shè)齋究竟是否有功德，就看是從什么層次來(lái)講。如果從有為法來(lái)看，布施必定有功德。布施猶如播種，有播種，因緣成熟，必然有收穫。所以布施是無(wú)盡的寶藏，你有布施，你就有儲(chǔ)蓄，就有果報(bào)。一個(gè)人如果每天光是貪圖別人的東西，是貧窮；常行喜捨，才是富貴。

　　布施也不一定要用錢財(cái)珍寶去布施，你心地善良，可以用說(shuō)好話布施；你心里面有豐富的力量，可以用為人服務(wù)來(lái)布施。即使你不會(huì)說(shuō)好話，沒(méi)有力量為人服務(wù)，只要人家做好事，你心里隨緣歡喜，隨喜也是布施。每個(gè)人心里都有隨喜、隨心、隨口、隨力的功德寶藏，所以我們應(yīng)該把儲(chǔ)蓄在我們自己心田里的寶藏，隨時(shí)布施，這才是致富之道。

　　布施是「人天三福行」之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到達(dá)目標(biāo)。布施如橋樑，人與人之間的人際溝通，如同過(guò)河須要有橋樑。布施是人我之間的橋樑，我說(shuō)你的好話，我就能和你溝通，我有利益給你，幫助你，我就能和你溝通。

　　布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的種子，將來(lái)才能開(kāi)花結(jié)果。過(guò)去有一個(gè)小女孩，父母雙亡，淪為乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打齋供眾，當(dāng)下生起一念隨喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一個(gè)銅錢，是過(guò)去在垃圾堆上撿到的，就把它拿出來(lái)布施。大和尚知道了，親自來(lái)為她上堂說(shuō)法，為她誦經(jīng)祈福。

　　這個(gè)貧窮的小女孩離開(kāi)寺院以后，走到一棵大樹(shù)下休息，不久就睡著了。這時(shí)皇后剛過(guò)逝不久，國(guó)王心里煩悶，和大臣出外郊游、打獵，見(jiàn)到樹(shù)下發(fā)光，向前一看，是一個(gè)猶如仙女下凡般千嬌百媚的女孩，非常歡喜，就把她迎回宮里，立為皇后。

　　本來(lái)是一個(gè)貧窮的女乞丐，一下子貴為皇后，她心想：「這必定是我布施所得到的功德、福報(bào)。」因此，為了感恩圖報(bào)，她就從宮里帶了財(cái)寶，要到這個(gè)寺院里去作大布施。

　　途中，她心想：「當(dāng)初我只布施一塊錢，住持大和尚就親自來(lái)為我誦經(jīng)祝福，今天我再到寺院去大布施，這個(gè)大和尚不知要如何重視我呢！」

　　但是當(dāng)她來(lái)到寺院時(shí)，大和尚見(jiàn)都沒(méi)有見(jiàn)她，只叫一個(gè)知客師為她誦經(jīng)祝福�；屎蟛幻飧械�生氣、失望，后來(lái)知客師說(shuō)：「施主！上一次你來(lái)，雖然是一塊錢，但那是你的真心里全部所有，至誠(chéng)懇切，那一塊錢的功德無(wú)量無(wú)邊，大和尚當(dāng)然要為你誦經(jīng)祝福�，F(xiàn)在，你布施的財(cái)寶雖然多，不過(guò)，在我慢心之下，不算很多，所以，由我為你祝福就夠了�！�

　　布施，有所謂「心田事不同，功德分勝劣」。有時(shí)候，同是布施一塊錢，功德應(yīng)該是一樣的，不過(guò)，你的一塊錢布施給國(guó)家修橋舖路，布施給學(xué)生做獎(jiǎng)學(xué)金，這樣的功德未來(lái)性就很大了；我的一塊錢只是用來(lái)布施給兒女打牌、吃喝玩樂(lè)，由于田不同，對(duì)象不同，功德因此有勝劣。同樣的對(duì)象，你的一塊錢布施給青年做獎(jiǎng)學(xué)金，我的一塊錢也是給青年做獎(jiǎng)學(xué)金，不過(guò)，你的心里望報(bào)，你的心量很小，我的心廣大無(wú)邊，因此我的一塊錢功德就大了。因此，布施，主要是在于我們的發(fā)心；發(fā)心不同，功德就有勝劣之分。一念虔誠(chéng)，即使布施一塊錢的功德，有時(shí)候與布施百萬(wàn)的功德是不相上下的。

　　唐朝的裴休宰相是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，他很希望兒子能到寺院里過(guò)一段出家的生活。就如同現(xiàn)在的泰國(guó)，要想取得公民的資格，一生當(dāng)中一定要出家一次，也等于中華民國(guó)的役男要服兵役一樣。因此，他把已經(jīng)做到翰林的兒子，送到寺院里去修行參學(xué)。這個(gè)翰林學(xué)士到了寺院，先從沙彌做起，每天必須打柴、推磨、種田、擔(dān)水，弄得身心疲累不堪。有一次，他從山下挑了一擔(dān)水回到山上，忍耐不住心里的不滿，而發(fā)牢騷道：「翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？」意思是說(shuō)，我身為翰林，卻在這里挑水給你們出家的和尚吃，你們和尚吃了，怎么能消受？

　　他說(shuō)這個(gè)話的時(shí)候，正好給從旁經(jīng)過(guò)的住持大和尚聽(tīng)到了，就說(shuō)：「老僧一炷香，能消萬(wàn)劫糧�！挂馑际钦f(shuō)，我只要一炷香，你萬(wàn)劫的供養(yǎng)，我都能消受。所以，出家人修無(wú)為法，你有為的功德，布施多少，都能接受。

　　布施的最高境界，要能三輪體空－－沒(méi)有布施的我、沒(méi)有受施的人、沒(méi)有所施的物，我、你和所施的物，都能不著相，這才是真正的無(wú)相布施。所謂「空心不空境，空境不空心，心境兩俱空，心境俱不空」。如此功德就有大小之分了。

　　說(shuō)到布施得福的多少，有時(shí)候布施很多，得到的功德很少，有時(shí)候布施的財(cái)物有限，得到的果報(bào)卻很大。為什么會(huì)施少得多，或施多得少？施多得少，是因?yàn)橛型麍?bào)的心，有利害心；施少得多，則是因?yàn)槌霭l(fā)心是為了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，誠(chéng)如前面所說(shuō)：「心田事不同，功德分勝劣。」

　　布施的果報(bào)究竟如何分勝劣？有時(shí)候布施田勝財(cái)劣，就如過(guò)去佛世時(shí)，有一天，佛陀經(jīng)過(guò)一個(gè)地方，一個(gè)兒童歡喜地捧了一缽?fù)凉�養(yǎng)佛陀。因?yàn)椴际┑膶?duì)象是佛陀，田很勝，雖然所施物泥土很劣，功德卻奇大無(wú)比。有時(shí)候財(cái)勝田劣，例如用珠寶布施給窮人。有時(shí)候田財(cái)俱勝，例如用黃金七寶布施給有學(xué)問(wèn)有道德的人。有時(shí)候田財(cái)俱劣，例如用剩菜剩飯給乞丐吃。

　　有時(shí)候心財(cái)不同，心很重，財(cái)很輕，例如佛經(jīng)里所說(shuō)的「貧女一燈」，貧窮的女子布施一盞燈，心很重，財(cái)很輕。有時(shí)候財(cái)重心輕，例如前面講過(guò)的貧女變皇后，最初用一塊錢去布施、打齋，那是心重財(cái)輕，但是后來(lái)她貴為皇后，雖然布施的錢財(cái)很貴重，卻用貢高我慢的輕心布施，所以，雖為皇后，也只獲得知客師替她誦經(jīng)祝福。

　　有的是心財(cái)俱重，也就是用恭敬心來(lái)布施貴重的東西，例如須達(dá)長(zhǎng)者布施祇樹(shù)給孤獨(dú)園，用黃金鋪地，這是心財(cái)俱重；還有心財(cái)俱輕，心也輕，財(cái)也輕，例如用傲慢心給窮人一塊錢，還要叮嚀：「下次不可再來(lái)了喔！」這是心財(cái)俱輕。

　　此外，還有施受的不同，有時(shí)施者清凈，受者不清凈，例如我們到監(jiān)獄里，或到一些苦難的地區(qū)去布施，我們是慈善為懷布施，布施的人心很清凈，可是接受的人心里不清凈。有時(shí)施者不清凈，受者清凈，例如有人偷竊別人的東西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，這是布施的人不清凈，接受的人清凈。有時(shí)施受俱清凈，例如寶積佛用香、花供養(yǎng)佛陀；又如無(wú)盡意菩薩用瓔珞供養(yǎng)觀世音菩薩，這就好像有道德的人禮敬有道德的人。有時(shí)施受俱不凈，布施和接受的人都不清凈，例如盜賊竊盜贓物給貪官污吏，金錢來(lái)路已經(jīng)不正，又再拿去賄賂，這就是施受俱不凈。

　　因此，說(shuō)到布施，有時(shí)候同樣的布施，但因錢財(cái)用法不一樣，對(duì)方接受的心態(tài)不一樣，而我布施的出發(fā)心也不一樣，功德就有勝劣之分了。所以，《六祖壇經(jīng)》里說(shuō)布施「了無(wú)功德」，因?yàn)橛袨榉ǖ墓Φ率强啥嗫缮俚�，唯有我們本體上的功德性才是不增不減，無(wú)多無(wú)少，這是學(xué)佛者應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。