極樂(lè)世界是不是最好的凈土

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)師父,弟子看《華嚴(yán)經(jīng)壽量品 第三十一》言:“爾時(shí),心王菩薩摩訶薩于眾會(huì)中告諸菩薩言:‘佛子!此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫,于極樂(lè)世界阿彌陀佛剎為一日一夜;極樂(lè)世界一劫,于袈裟幢世界金剛堅(jiān)佛剎為一日一夜;袈裟幢世界一劫,于不退轉(zhuǎn)音聲輪世界善勝光明蓮華開(kāi)敷佛剎為一日一夜;不退轉(zhuǎn)音聲輪世界一劫,于離垢世界法幢佛剎為一日一夜;離垢世界一劫,于善燈世界師子佛剎為一日一夜;善燈世界一劫,于妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜;妙光明世界一劫,于難超過(guò)世界法光明蓮華開(kāi)敷佛剎為一日一夜;難超過(guò)世界一劫,于莊嚴(yán)慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜;莊嚴(yán)慧世界一劫,于鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。佛子!如是次第,乃至過(guò)百萬(wàn)阿僧祇世界,最后世界一劫,于勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜,普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。’”那這么說(shuō)起來(lái),不是極樂(lè)世界只是比娑婆世界好,比起袈裟幢等無(wú)數(shù)個(gè)世界都要差了!那佛問(wèn)什么還要我們求生極樂(lè)世界呢?為什么這個(gè)世界要說(shuō)是極樂(lè)世界呢?道綽大師說(shuō),是因?yàn)闃O樂(lè)世界是凈土初門(mén),與娑婆世界相接為近,所以便于求生,此似乎是從距離上講了。但真心是沒(méi)有時(shí)間和距離之說(shuō)的,真心包十方世界,極樂(lè)凈土也在我真心之內(nèi),又有何近遠(yuǎn)可言。還請(qǐng)師父慈悲開(kāi)示?極樂(lè)世界是否真劣于他方無(wú)數(shù)凈土?

　　本幻法師答:極樂(lè)凈土之殊勝,唯佛與佛方能究竟了知�？v等覺(jué)菩薩,以彼最后一品生相無(wú)明沒(méi)破,亦不能究竟了達(dá)極樂(lè)凈土之殊勝。以極樂(lè)凈土,是佛之不可思議境界,故唯佛能知之!《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》中阿彌陀佛有言:“令我作佛,國(guó)土第一。其眾奇妙,道場(chǎng)超絕。國(guó)如泥洹,而無(wú)等雙。”隋朝之慧遠(yuǎn)大師注言:“令我作佛國(guó)土第一者,于前所舉諸國(guó)土中,諸相莊嚴(yán)最為第一,現(xiàn)今所成彌陀國(guó)是。下有一偈,顯第一相,其眾奇妙,明眾第一。道場(chǎng)超絕,明處第一。國(guó)如泥洹,而無(wú)等雙,明國(guó)第一,亦得名為樂(lè)第一也。泥洹涅槃,本是一名,傳之音異,故下文言,彌陀國(guó)中,眾生受樂(lè),而次泥洹。”由大師之文,足見(jiàn)阿彌凈土,高超一切凈土之上。無(wú)有一凈土,可與極樂(lè)凈土相提并論。不如是,何以會(huì)言“令我作佛,國(guó)土第一。其眾奇妙,道場(chǎng)超絕。國(guó)如泥洹,而無(wú)等雙。”又《無(wú)量壽經(jīng)》中言:“其佛國(guó)土,自然七寶,金,銀,琉璃,珊瑚,琥珀,硨磲,瑪瑙,合成為地。恢廓曠蕩,不可限極。悉相雜廁,轉(zhuǎn)相間入。光赫煜爍,微妙奇麗,清凈莊嚴(yán)。超逾十方一切世界眾寶中精,其寶猶如第六天寶。”

　　佛經(jīng)又言“亦有自然萬(wàn)種伎樂(lè)。又其樂(lè)聲,無(wú)非法音。清暢哀亮,微妙和雅,十方世界音聲之中,最為第一。”慧遠(yuǎn)大師于此一句注言:“第二明其伎樂(lè),亦有自然萬(wàn)種伎樂(lè),總以標(biāo)舉。又其樂(lè)聲無(wú)非法等,顯其聲妙。十方界等,彰其聲勝,勝十方界一切音聲。”由此文,更征極樂(lè)凈土,高超一切凈土之上!倘言極樂(lè)世界劣于他方凈土,即有違《無(wú)量壽經(jīng)》之說(shuō),有違阿彌陀如來(lái)之本愿,有是理乎?故《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中,韋提希夫人于諸凈土中,獨(dú)選極樂(lè)凈土。倘非極樂(lè)高超一切,韋提希何會(huì)獨(dú)選。

　　又蓮池大師于《彌陀疏鈔》中言:“問(wèn),華嚴(yán)壽量品,謂娑婆世界一劫,為極樂(lè)世界一晝夜。極樂(lè)世界一劫,為袈裟幢世界一晝夜。展轉(zhuǎn)劫日相對(duì),乃至百萬(wàn)阿僧祇世界,極于勝蓮華。則極樂(lè)僅勝娑婆,劣后殊甚。安得為更無(wú)限量之無(wú)量乎?答。彼鈔釋云,三身既融,三壽無(wú)礙,即長(zhǎng)能短,即短恒長(zhǎng),無(wú)長(zhǎng)無(wú)短,長(zhǎng)短存焉,一一圓融,言思斯絕。其義自明,不勞更辯。”后蓮池大師所引之鈔,是指華嚴(yán)宗祖師清涼國(guó)師之《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》。由此足見(jiàn)壽量長(zhǎng)短之說(shuō),皆是方便之說(shuō)。佛之境界三壽無(wú)礙,無(wú)長(zhǎng)無(wú)短,豈可以長(zhǎng)短而定極樂(lè)為劣也。有是理乎?

　　至于道綽大師安樂(lè)集中言:“問(wèn)曰:「或有人言:『愿生十方凈國(guó),不愿歸西方�！皇橇x云何?」答曰:「此義不類(lèi),于中有三。何者?一、十方佛國(guó)非為不凈,然境寬則心昧,境狹則意專,是故《十方隨愿往生經(jīng)》云:『普廣菩薩白佛言:「世尊!十方佛土皆為嚴(yán)凈,何故諸經(jīng)中偏嘆西方阿彌陀國(guó),勸往生也?」佛告普廣菩薩:「一切眾生濁亂者多,正念者少,欲令眾生專志有在,是故贊嘆彼國(guó),為別異耳。若能依愿修行,莫不獲益�！埂欢�、十方凈土雖皆是凈,而深、淺難知,彌陀凈國(guó)乃是凈土之初門(mén)。何以得知?依《華嚴(yán)經(jīng)》云:『娑婆世界一劫當(dāng)極樂(lè)世界一日一夜,極樂(lè)世界一劫當(dāng)袈裟幢世界一日一夜�！蝗缡莾�(yōu)、劣相望,乃有十阿僧祇,故知為凈土初門(mén)。故有信之徒多愿往生也。三、彌陀凈國(guó)既是凈土初門(mén),娑婆世界即是穢土末處。何以得知?如《正法念經(jīng)》云:『從此東北有一世界,名曰斯訶,土田唯有三角沙石。一年三雨,一雨濕潤(rùn)不過(guò)五寸。其土眾生唯食菓子,樹(shù)皮為衣,求生不得,求死不得。復(fù)有一世界,一切虎、狼禽獸乃至蛇、蝎,悉皆有翅飛行,逢者相噉,不簡(jiǎn)善惡�！淮素M不名穢土始處?然娑婆依報(bào)乃與賢圣同流,唯此乃是穢土終處。安樂(lè)世界既是凈土初門(mén),即與此方境次相接,往生甚便,何不去也?」]道綽大師此一解釋,好自是頗好。然此恐是大師為一類(lèi)根機(jī)眾生,所作之權(quán)宜說(shuō),非是真實(shí)究竟之說(shuō)。汝不觀清涼國(guó)師言:“三身既融,三壽無(wú)礙,即長(zhǎng)能短,即短恒長(zhǎng),無(wú)長(zhǎng)無(wú)短,長(zhǎng)短存焉,一一圓融,言思斯絕。”故不可以死執(zhí)壽量長(zhǎng)短之說(shuō),而說(shuō)極樂(lè)世界不如他方無(wú)數(shù)世界也。又蕅益大師于《彌陀要解》中亦說(shuō):“復(fù)次,極樂(lè)最勝,不在上三土,而在同居。良以上之,則十方同居,遜其殊特。”又言:“唯極樂(lè)同居,一切俱非,一切俱是,十方佛土,無(wú)此名相,無(wú)此階位,無(wú)此法門(mén)。非心性之極致,持名之奇勛,彌陀之大愿,何以有此。”又言:“當(dāng)知吾人大事因緣,同居一關(guān),最難透脫。唯極樂(lè)同居,超出十方同居之外。”故極樂(lè)高超一切凈土之上,何疑也!

　　實(shí)則阿彌陀佛久已成佛,極樂(lè)世界久已成就。如《觀音授記經(jīng)》言:“佛言,乃往過(guò)去廣遠(yuǎn)無(wú)量不可思議阿僧祇劫。我于爾時(shí),為百千王。時(shí)初大王劫欲盡時(shí),有世界名無(wú)量德聚安樂(lè)示現(xiàn)。其國(guó)有佛,號(hào)金光師子游戲如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。是佛剎土。所有清凈嚴(yán)飾之事。今為汝說(shuō)。于意云何。安樂(lè)世界阿彌陀佛國(guó)土所有嚴(yán)凈之事。寧為多不。答曰甚多。不可思議難可具說(shuō)。佛告華德藏。假使有人。分析一毛以為百毛。以一分毛渧大海水。于意云何。一毛端水于大海水。何者為多。答曰。海水甚多。不可為譬。如是華德藏。應(yīng)作是知,阿彌陀國(guó)莊嚴(yán)之事,如毛端水。金光師子游戲佛國(guó),如大海水。聲聞菩薩差降亦爾。(中間經(jīng)文略)佛告華德藏。于汝意云何。爾時(shí)威德王者豈異人乎。我身是也。時(shí)二童子。今觀世音及得大勢(shì)菩薩摩訶薩是也。善男子。是二菩薩于彼佛所。初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)華德藏白佛言。甚奇世尊。是善男子。未曾發(fā)心。成就如是甚深智慧。了達(dá)名字悉不可得。世尊。是二正士于彼先佛已曾供養(yǎng)。作諸功德。善男子。此恒河沙悉可知數(shù)。而此大士先供養(yǎng)佛。種諸善根不可稱計(jì)。雖未發(fā)于菩提之心。而以不可思議而自莊嚴(yán)。于諸眾生為最勇猛。爾時(shí)華德藏菩薩白佛言。世尊,其無(wú)量德聚安樂(lè)示現(xiàn)國(guó)土,為在何方?佛言,善男子,今此西方安樂(lè)世界,當(dāng)于爾時(shí),號(hào)無(wú)量德聚安樂(lè)示現(xiàn)。”由此經(jīng)可知,阿彌陀佛于過(guò)去廣遠(yuǎn)無(wú)量不可思議阿僧祇劫早已成佛,號(hào)金光師子游戲如來(lái)。極樂(lè)世界早已成就,名無(wú)量德聚安樂(lè)示現(xiàn)。故而極樂(lè)世界之不可思議殊勝境界,可以凡心測(cè)量哉?

　　又普賢菩薩以十大愿王,勸十方世界諸身菩薩,同生極樂(lè)世界。足見(jiàn)極樂(lè)世界高超十方一切世界之上。此為不疑之鐵案,無(wú)須多辯。但堅(jiān)信心,志求往生為要也!