印光大師凈土開(kāi)示84題（九）

　　41.若不研究經(jīng)典,遍參知識(shí),怎么知道該不該學(xué)凈土法門(mén)?

　　今代為答曰,吾已遍研教理,普親諸圣,故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。何以言之。凈土法門(mén),釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹(shù)之所弘揚(yáng)也。匡廬,天臺(tái),清涼,永明,蓮池,蕅益之所發(fā)揮倡導(dǎo),以普勸夫若圣若凡或愚或智也。此諸菩薩大士,于千百年前,早已為吾遍研藏教,特地揀出此不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處,即此一生,定出樊籠,至圓至頓,至簡(jiǎn)至易,統(tǒng)攝禪教律而高出禪教律,即淺即深,即權(quán)即實(shí),殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖,以古為師。豈不如親近今時(shí)知識(shí)之為愈乎。華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏,末后一著,歸重愿王。華藏海眾,悉證法身,咸求往生,企圓佛果。吾何人斯,敢不景從。舍爾狂心,力行斯道。功德利益,當(dāng)自證知。何待遍參,方為知法哉。(增廣文鈔卷一三七之五一復(fù)永嘉某居士書(shū)一)

　　42.念佛怎樣回向?

　　念佛回向,不可偏廢,回向即信愿之發(fā)于口者。然回向祗宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念,即是常時(shí)回向。若夫依儀誦文回向,固不得常常如是。(增廣文鈔卷一三七之五一復(fù)永嘉某居士書(shū)四)

　　每日功課回向,一一當(dāng)與法界眾生。若此功課為此,彼功課為彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方為與三種回向相合。三種回向者,一回向真如實(shí)際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿。三回向法界眾生,同生凈土。(增廣文鈔卷二復(fù)永嘉某居士書(shū)九)

　　回向者,以己所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作功德得人天福報(bào)之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂(lè)世界,以作超凡入圣,了生脫死,以至將來(lái)究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字,便見(jiàn)其有決定不隨世情之意。用一向字,便見(jiàn)其有決定冀望出世之方。所謂回因向果,回事向理,回自向他也。所作功德,人天因也�；囟�向涅槃之果。所作功德,生滅事也�；囟�向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德,原屬自行。回而向法界一切眾生。即發(fā)愿立誓,決定所趨之名詞耳。有三種義,一,回向真如實(shí)際,心心契合。此即回事向理之義。二,回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三,回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義,大矣哉。回向之法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就。若生凈土,無(wú)愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復(fù)回向凈土也。(文鈔三編卷二復(fù)愚僧居士書(shū))

　　43.超凡入圣了生脫死有秘訣嗎?

　　念佛人以真切之信愿,持萬(wàn)德之洪名。喻如杲日當(dāng)空,行大王路。不但魑魅魍魎,劃蹤滅跡。即歧途是非之念,亦無(wú)從生。推而極之,不過(guò)曰,念至功純力極,則全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已。此理此行,唯恐人之不知,不能合佛普度眾生之愿。豈秘而不傳,獨(dú)傳于汝乎。若有暗地里口傳心受之妙訣,即是邪魔外道,即非佛法。然(印光)實(shí)有人所不得而已所獨(dú)得之訣,不妨由汝之請(qǐng),以普為天下之諸佛子告。其訣唯何,曰誠(chéng),曰恭敬。此語(yǔ)舉世咸知,此道舉世咸昧。(印光)由罪業(yè)深重,企消除罪業(yè),以報(bào)佛恩。每尋求古德之修持懿范。由是而知誠(chéng)與恭敬,實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。(增廣文鈔卷一三七之五一復(fù)永嘉某居土?xí)��?

　　44.我想見(jiàn)佛可以嗎?

　　又現(xiàn)在見(jiàn)佛之志,可謂真切。然此事頗不容易。當(dāng)以都攝六根,凈念相繼,以期一心不亂,為決定主宰。于未得一心前,斷斷不萌見(jiàn)佛之念。能得一心,則心與道合,心與佛合。欲見(jiàn)即可頓見(jiàn)。不見(jiàn)亦了無(wú)所礙。倘急欲見(jiàn)佛,心念紛飛。欲見(jiàn)佛之念,固結(jié)胸襟,便成修行大病。久之,則多生怨家,乘此躁妄情想,現(xiàn)作佛身,企報(bào)宿怨。自己心無(wú)正見(jiàn),全體是魔氣分,一見(jiàn)便生歡喜。從茲魔入心腑,著魔發(fā)狂。雖有活佛,亦未如之何矣。但能一心,何須預(yù)計(jì)見(jiàn)佛與否。一心之后,自知臧否。不見(jiàn)固能工夫上進(jìn),即見(jiàn)更加息心專(zhuān)修。斷無(wú)誤會(huì)之咎,唯有勝進(jìn)之益。(增廣文鈔卷一六十之六六復(fù)永嘉周群錚居士書(shū))

　　45.請(qǐng)問(wèn)信愿行三法是什么關(guān)系?

　　(附來(lái)書(shū))鄙人信從凈土,已決定奉行,而于愿行兩字,尚須乞教,愿與行是否兩種分運(yùn),抑須同運(yùn),一,若以?xún)煞N而論,則念佛時(shí)先發(fā)愿求生,如慈云十念求生文然后再念,惟念佛時(shí)只存心外無(wú)佛佛外無(wú)心之旨,心口如一,歷歷而轉(zhuǎn),于念念中但存這么念,并亦無(wú)求生之愿,而依此念法往生均屬上品,此是照徹悟禪師之語(yǔ),二,若以愿行同運(yùn)而論,則念佛時(shí)聲聲如嬰兒墮水急呼母救,此杭州玉峰禪師之說(shuō),又若堅(jiān)密大師云,六字洪名,念念之間,欣厭具足,與玉峰師說(shuō)正同,惟以上兩說(shuō),第一說(shuō)所云,念佛時(shí)似少懇切之旨,蕅益大師曾云,求生凈土,全賴(lài)信愿,若無(wú)信愿,則雖念至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁,亦無(wú)得生之理,然則雖念到一心不亂,恐未能十足穩(wěn)當(dāng),照第二說(shuō)所云,雖念佛時(shí)愿行具足,而念念之間,心中多存一愿,則于一心不亂,似又嫌不純,近時(shí)杭僧口口師亦以不能兼顧,不能不顧為慮,玉峰有用兵之喻,末學(xué)純根未明究竟,想高賢必有確論以作后學(xué)津梁。

　　凈土法門(mén),以信愿行三法為宗。如鼎三足,缺一不可。閣下既已篤修凈業(yè),信之一字,諒已全體擔(dān)荷,究竟無(wú)疑矣。至于愿行二法,似猶有彼此對(duì)待之執(zhí),不能融會(huì)貫通。致于圓融無(wú)礙法中,生起許多障礙。俾徹悟堅(jiān)密澫益三大師之普照萬(wàn)匯圓滿月光,祗因一絲當(dāng)目,便成分隔矣。惜哉。今謂真念佛人,當(dāng)念佛時(shí),信愿行三,全體具足。如子憶母,其間斷無(wú)狐疑不信,與不愿見(jiàn)母之念頭可得。說(shuō)甚同運(yùn)分運(yùn),說(shuō)甚愿存則一心不純。原是一個(gè),何得頭上安頭,以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說(shuō),與某僧之論,皆實(shí)未能著實(shí)從事,乃于未發(fā)足前,先擬議到家景象。故于古人對(duì)治分別之法言,反生出種種分別。試問(wèn)心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,不懇切而能然乎,無(wú)信愿而能然乎。徹悟堅(jiān)密二師之語(yǔ)雖有異,而意實(shí)相資而相成。認(rèn)做分運(yùn)同運(yùn),可謂無(wú)擇法眼。至于澫益所說(shuō),乃是為一輩倚傍宗門(mén),念自性彌陀,生唯心凈土,及不依凈土宗旨而修,但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門(mén)外之事,以例信愿具足之真修,致門(mén)徑混濫也。此上約理通說(shuō)也。若約事別說(shuō),發(fā)愿當(dāng)于朝暮念佛畢時(shí),(晨朝十念,亦先念佛后發(fā)愿)或用小凈土文。若身心有暇,宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到,為古今冠。須知發(fā)愿讀文,乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍,即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外,一切時(shí)但以至誠(chéng)懇切念佛即已。(增廣文鈔卷一擬答某居士書(shū)(附某居士原書(shū)))