發(fā)誓持戒

　　◎昔周裕嘗集善友。以戒邪淫單式�？�布同社。每人各領(lǐng)一單。分勸十人。謹(jǐn)列鄉(xiāng)貫?zāi)旮�。各自出名簽押。焚告于文武二帝前。嗣后動念發(fā)言。務(wù)期戰(zhàn)兢惕勵。不敢少涉邪淫。不幸有犯此者。愧侮一萌。已足消彌天之大過。幸而未犯此者。從今堅制。不致貽白壁之微瑕。彼此相規(guī)。始終不易。轉(zhuǎn)相廣勸。俾世人永斷孽根。咸歸正路。則功茂而福無量矣。

　　◎駱季和云。古人云。萬惡淫為首。百行孝為先。余嘗推斯二語。以竟厥旨。而知相反適以相成。此其理可得而論焉。夫既以淫為萬惡之首。則可例知不淫之為百行先資矣。既以孝為百行之先。則可例知不孝之為萬惡本源矣。反覆比勘。一言已足。而此更析而二之者。何哉。蓋好淫即不能全孝。而欲全其孝。必自不淫始。古昔圣人之制婚姻也。申以媒妁。裁以大禮。小之則為嗣續(xù)主祭明倫輔德之要。大之則為治國平天下之本。無非欲人始終以全其孝耳。故曰君子之道。迨端乎夫婦。世衰道微。圣哲不作。古意盡失。禮等具文。以夫婦為欲樂之具。年少德業(yè)未成。已知少艾之可慕。為父母者。亦復(fù)為之詭隨。藉以維系人子之心。由是公然以好色為人生正當(dāng)之事。且張大其辭曰。繼血統(tǒng)。綿嗣續(xù)。浸假而夫婦之情彌篤。父母之養(yǎng)以虧。工于媚內(nèi)。外父母而墮大不孝。正不必甕牖繩樞之族。而色母啐姑。久已沿為風(fēng)尚矣。人情難于遷善。而易于習(xí)惡。夫既以視夫婦為欲樂之具矣。勢必男女異同之見愈深。貪淫愛慕之念日熾。得新厭故。觸處生情。視天下男女。無不可供吾之欲樂者。而邪淫之風(fēng)以啟。相妒相殺。傷身辱親。萬惡叢興。百行俱廢。不孝之罪。莫斯為甚。推厥由來。豈非兆于當(dāng)日夫婦一念淫欲之故乎。故曰二語實相反而適相成也。不知者猶欲以此淫宇強分邪正。其可謂深得古人之微旨乎。經(jīng)曰。一切眾生。皆因淫欲而正性命。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命。還依欲本。當(dāng)知輪回。愛為根本。又曰。由于欲境。起諸違順。境背愛心。而生憎嫉。造種種業(yè)。是故復(fù)生地獄餓鬼。此可知淫為人生大患。初不分邪正也。惟吾人自無始以來。久因愛欲而得此身。家獄已成。業(yè)根難拔。如來憐憫。猶開方便之門。得戒邪淫。許托蓮華之種。。余之為此言者。非必以嚴(yán)格絕欲主義。強人情所難能。實愿同志深知徒貪閨房欲樂。不顧倫常大義者。已為悖理。何況馳情外遇。視為固常。因而推知雖力戒邪淫。不過完得人乘五戒之一。若復(fù)恣情漁獵。必難免三涂惡道之淪。由是感發(fā)興起。力圖自振。內(nèi)端齊家之本。外絕爭逐之心。溯委尋源。奮功修于一旦。泥洹在望。十罪頓超。我佛誠言。不吾欺也。爰定誓盟。對神宣發(fā)。用資防守。昭格來茲。凡在佛子。諒有同心。聊綴數(shù)言。以當(dāng)喤引。