修持方法問答——持戒淺問

　　佛法廣大如法界、究竟如虛空。克論其要、唯戒定慧三法而已。然此三法、互攝互融、不容獨立。而初心入道、則持戒一事、尤為要務。故楞嚴云。攝心為戒、因戒生定、因定發(fā)慧、是則名為三無漏學。（出自《印光大師全集問答擷錄》）

佛教請問戒律中的“開、遮、持、犯”，其意義何在？

　　開遮持犯是持戒者所應有的共識，為了能持戒解脫，圓滿戒法，成就持戒功德，必須深入戒律的開遮持犯，何謂開遮持犯？開者允許之義，遮者禁止之義，持者堅持戒律之義，犯者毀犯戒律之義。學佛持戒有如是正確的認識，持戒修行，必因戒（梵語sila）得度生死苦海，共登覺悟彼岸。（如本法師著《佛學問答》）

佛教何謂“譏嫌戒”？何謂“根本重戒”？

　　譏嫌戒即是息世譏嫌戒的簡稱，是停止做讓人家說壞話之事，如此所立之戒，是名譏嫌戒。佛陀大慈悲，深怕修行者被人家誹謗或起譏嫌，因此所制定的戒律。

　　根本重戒即是殺、盜、淫、妄等四重戒，犯此四重戒，必墮落三惡道。所有輕重之戒，乃至微細戒，一切諸戒無不由此演化而成，是圣戒之根本戒也。（出處同上）

何謂持“滿分戒”與“不滿分戒”？

　　若以在家五戒（梵語panca silani）而言，能持圓滿五條戒法（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），是名持滿分戒；若五條戒有一條至四條戒不能持者，不能全部持滿戒法，是名持不滿分戒。若持一條戒，稱一分戒；若持二條戒，稱少分戒；若持三、四條戒，稱多分戒。（出處同上）

為什么說：“唯佛一人具凈戒，余人皆名污戒者”？

　　十法界中有四圣六凡，四圣是聲聞、緣覺、菩薩、佛等，此四圣皆已出三界斷六道之圣者，當中以佛的戒行、戒法、戎相、戒體四科門最為究竟、圓滿、清凈、光明、解脫，已達到無學果地故，若有所學，若有一法未解脫者，不名為佛。

　　大般若經云：“菩薩若有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅三藐三菩提（梵語anuttara-samyak-sambodhi）。”菩薩要成佛，六度萬行要修行圓滿，戒定慧三無漏學要具足成就，一切清凈戒亦應究竟圓成。倘若尚有任何一法無解脫，乃至究竟凈戒未得清凈者，終不得成佛，故名唯佛一人具凈戒，這是站在圓滿究竟地而論。

　　余人皆名污戒者，這是站在因地、漸次地而論。依小乘（梵語hinayana）初果、二果、三果來說，雖已得圣位，但尚未得到四果極位；縱得小乘四果極位，依大乘（梵語maha-yana）法義論及，二乘人對受持甚深微妙正法，乃至受持凈戒尚未得究竟清凈，亦有微細惑未得凈盡，故依佛地觀視二乘行者，皆名污戒者。

　　六道即六凡，是受業(yè)報，享盡福業(yè)，或沉淪諸苦，對正法與凈戒，迷惑無知焉得受持！亦免不了余人皆名污戒之稱。

　　若論凈戒深淺高低之次第，即是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄是也。（出處同上）

　　提問：受了戒而不持戒，未受戒心里持戒，兩者哪一種有功德？（衡鈺）

　　李炳南答：未受戒者，而能持戒，當然具有功德！惟不如正式壇受多益耳。蓋正受之時，舉行懺悔，講解律儀，能睹三寶莊嚴，轉變境界，以及諦聽信受，至誠所感，加被得戒。其受戒而不持者，心存輕慢，知法犯法，造惡而兼破戒，不免罪上加罪矣，遑再論功德哉。（李炳南老居士《佛學問答類編》）

　　提問：在家學佛法要合刊本中，釋太虛大師著‘居家士女學佛程式’第一一頁第六行‘故當向菩薩沙門乞受瓔珞之十重戒而嚴持之可也’，此則希詳細說明，而瓔珞之十重戒是指何種戒？（李榮棠）

　　李炳南答：殺、盜、淫，（在家二眾邪淫）妄語、酤酒，說四眾過，自贊毀他，慳惜加毀，嗔心不受悔，謗三寶等。（出處同上）

　　提問：五戒中單守一戒，得戒神之擁護嗎？（李永茂）

　　李炳南答：一戒便有五位善神守護。（出處同上）

　　提問：實有戒神嗎？要守到甚么程度方獲得五戒神之保佑？此人有病障嗎？（李永茂）

　　李炳南答：經云如是，豈有虛妄，嚴持不破，即邀戒神加護。病是業(yè)果，安能不受，但持戒之人，無形之中，業(yè)已轉重為輕矣。（出處同上）

　　提問：對于戒律有何參考書？（蔡明谷）