阿難,譬喻有人,急畜其鼻,畜久成勞,則于鼻中,聞有冷觸。因觸分別,通塞虛實,如是乃至,諸香臭氣。兼鼻與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。因于通塞二種妄塵,發(fā)聞居中,吸取塵象,名嗅聞性。

　　子三明鼻入即藏性

　　能知香臭名鼻入,亦即鼻根。能分別香臭便是鼻識。今明鼻入即藏性,是指鼻根,非指鼻識。

　　鼻亦人體五孔之一,若然暢通,則不獨呼吸平衡,且能聞諸香臭氣。今有人急畜其鼻,畜者縮也,是人無故急縮其鼻,縮久成勞,則于鼻中,聞有冷觸。疏通呼吸之氣曰虛,閉塞出入氣息曰實。由于急縮之風(fēng)而成冷觸,因有冷觸,而分別氣息之虛實。如是乃至,吸入各種香或臭之氣,冷觸與諸香臭氣,固是鼻之勞相,即此能聞之鼻入,與所聞之勞相,同是菩提真心中,瞪發(fā)之勞相。因于通塞以下,是明嗅性之來由。通塞亦最初迷真起妄之境界�；廾翞榭�,是通之始;結(jié)暗為色,是塞之始。此通塞二種妄塵,引發(fā)聞性而居其中;再由此聞性吸取此妄塵,如是由境牽心,因心取境,色心和合,而成鼻根,遂有嗅聞之性。下文:由通塞等二種相發(fā),于妙圓中,黏湛發(fā)嗅,嗅精映香,納香成根,根元目為,清凈四大,因名鼻體,如雙垂爪。亦明鼻根生起之由,此即因緣生法。

　　此聞離彼通塞二塵,畢竟無體。當(dāng)知是聞,非通塞來,非于根出,不于空生。何以故?若從通來,塞則聞滅,云何知塞?如因塞有,通則無聞,云何發(fā)明,香臭等觸?若從根生,必?zé)o通塞;如是聞機(jī),本無自性。若從空出,是聞自當(dāng)回嗅汝鼻;空自有聞,何關(guān)汝入?

　　此明聞性,離塵無體,非自生,非他生,非自然生。是故知無生,當(dāng)體即空,是顯空如來藏性。

　　由塵發(fā)知,若離塵境,即不能顯能聞之性;其聞性即圓歸一心,如瓶破空歸太空,別無獨立體性,故曰此聞,離彼通塞二塵,畢竟無體。當(dāng)知是聞等四句是破。何以故以下是釋。通塞二塵,亦性相乖離,互不并立;若謂聞性,從通塵來,塞時無通,聞性既隨通塵而滅,云何又能知塞?反之,若聞性是從塞來,通時無塞,則聞性已隨塞滅,云何又能發(fā)明香臭等觸塵?若聞性從鼻之浮塵根而生,則必然無須通塞二塵;然無此二塵,則無以顯示鼻之聞性,聞性離此二塵,另無獨立之自體。若聞性是從空出,則鼻入已非能聞之性,而成為所聞之境;此從空出之聞性,當(dāng)反嗅汝阿難之鼻,今事實不然,能聞?wù)呤潜?而非是空;即使空是能聞,則屬空自聞,何關(guān)汝阿難之鼻入。由是可知,鼻入嗅聞之性,非根生,非塵生,亦非空生,當(dāng)體即空。

　　是故當(dāng)知,鼻入虛妄;本非因緣,非自然性。

　　前二句是明因緣即假,顯不空如來藏;后二句明因緣即中,顯空不空如來藏。鼻入相妄性真,本如來藏。三界眾生不知,執(zhí)相迷性,遂成肉鼻或天鼻。二乘悟鼻入即空,而成慧鼻;菩薩悟鼻入即假,而成法鼻;佛悟鼻入即中,而成佛鼻。周利槃特迦,悟鼻入即空,故成無上道。

　　阿難,譬如有人,以舌舐吻,熟舐令勞。其人若病,則有苦味;無病之人,微有甜觸。由甜與苦,顯此舌根,不動之時,淡性常在。兼舌與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。因甜苦淡,二種妄塵,發(fā)知居中,吸此塵象,名知味性。

　　子四明舌入即藏性

　　舐吻之舌,指浮塵根;今明舌入即藏性,是指勝義根。吻是口之兩角,熟舐即久舐不止。有病之人,口中苦澀,無病之人,口有微甜。由于舐吻之時,知有甜苦,若舌不動,則口中淡性常住。甜苦是有味,淡性是無味。佛云不量但有味無味,全屬虛妄,同是舌入之勞相;即能知有味無味之舌根,以及因熟舐而有甜苦之勞相,同是菩提心中,瞪發(fā)勞相。因甜苦淡以下,是釋知味性之來由。甜苦及淡,亦最初迷真起妄之境界相。于無同異中,熾然成異,是甜苦初相;因異立同,為淡之初相。二種皆屬妄相,謂之妄塵。由于二種妄塵,引發(fā)舌之知覺,居于其中,名發(fā)知居中,即以境牽心。再由此居于妄塵之中之知味之性,吸取此甜苦淡相,是由心取境。如是色心和合,而成勝義根之舌根,而有知味之性,此皆明因緣生法。

　　此知味性,離彼甜苦及淡二塵,畢竟無體。如是阿難,當(dāng)知如是嘗苦淡知,非甜苦來,非因淡有,又非根出,不于空生。何以故,若甜苦來,淡則知滅,云何知淡?若從淡出,甜即知亡,復(fù)云何知,甜苦二相?若從舌生,必?zé)o甜淡,及與苦塵,斯知味根,本無自性。若于空出,虛空自味,非汝口知。又空自知,何關(guān)汝入?

　　此明緣生無性,當(dāng)體即空。能知甜苦淡之舌根,是托塵而顯。若離妄塵,則別無體。非從甜苦來,是破他生;非自根生,是破自生;不于空生,破自然生。若知味性以下是釋。甜苦與淡,亦不并存。若謂舌知味之性,是從甜苦來,則淡時無甜苦;此知甜苦之性,既隨甜苦而滅,云何又能知淡。反之,此知味之性,是從淡來,甜時無淡,此知味性,應(yīng)隨淡亡,云何復(fù)能知甜苦二相。若謂知味之性,是從自己舌根而生,應(yīng)必然無須淡苦之塵;然無甜苦淡,則此知味之根性,即圓歸一心,另無別體。今之所以有知味之性,全由塵發(fā)知。又不能說,知味之性,是從空生;空本無情,何能生有情之知?即使空能生知味之性,則自屬空知,非汝阿難口知。故曰:虛空自味非汝口知。由是可知,舌之知性,既非塵生,亦非根自生,更非空生,是故知無生,無生即空,是顯空如來藏。

　　是故當(dāng)知,舌入虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣生法即假,顯不空如來藏;后二句明因緣生法即中,顯空不空如來藏。舌入相妄性真,本如來藏。藏性不變隨緣,非生而生;藏性隨緣不變,生而無生。眾生不知,舌入即藏性,而成肉舌天舌。若悟舌入即空,則成慧舌;悟舌入即假,則成法舌;悟舌入即中,便成佛舌。憍梵波提悟舌入即藏性,故能法眼清凈。

　　阿難譬如有人,以一冷手,觸于熱手,若冷勢多,熱者從冷;若熱功勝,冷者成熱。如是以此合覺之觸,顯于離知,涉勢若成,因于勞觸;兼身與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。因于離合二種妄塵,發(fā)覺居中,吸此塵象,名知覺性。

　　子五明身入即藏性

　　手屬于身根,由身根與外塵合而成觸今假設(shè)有人,以一只冷手,觸于另一熱手,若冷勢盛而熱力弱,則熱手將變成冷;反之若熱力強(qiáng)而冷勢弱,則冰冷之手將變成熱。如是以此兩手相合,而能覺知冷熱之觸,以顯身入,離冷熱二相時,仍有覺知;即離合二相,同是身根所對之境。由于冷熱相涉之勢力成就,故身根之勞相,是因于冷熱之觸。不但冷熱之相,是身根之勞相,兼此能知冷熱之身根,以及冷熱之勞相,同是菩提真心之中,瞪發(fā)勞相。因于離合以下,是釋兼身與勞同是菩提瞪發(fā)勞相之由。此中離合,亦最初迷真起妄之境界相。因明立所,所既妄立,生汝妄能,是有離合之始。若離若合,皆虛幻非真,謂之妄塵。由于離合二種妄塵引發(fā)知覺,居于二種妄塵之中;再由此覺知,吸取此塵象,如是由境引心,因心取境,色心和合,故成身根,而有知覺之性。下文云:‘由離合等,二種相摩,于妙圓中,黏湛發(fā)覺;覺精映觸,搏觸成根,根元目為清凈四大,因名身體,如腰鼓顙。’此皆因緣生法。

　　此知覺體,離彼離合,違順二塵,畢竟無體。如是阿難,當(dāng)知是覺,非離合來;非違順有;不于根出;又非空生。何以故?若合時來,離當(dāng)已滅,云何覺離?違順二相,亦復(fù)如是。若從根出,必?zé)o離合違順?biāo)南?則汝身知,元無自性。必于空生,空自知覺,何關(guān)汝入?

　　身根對觸,或離或合,皆有違順。如冬天遇寒是違,合暖是順;離寒是順,離暖是違。違順是相,離合屬塵。塵本無知,因身方知;身知無相,藉塵方顯。若離于離合二塵,則此身根覺知之性,便融歸一心,再無別體,其體即如來藏性,原無生滅去來。是故當(dāng)知,是身根覺知之性,既非從離合而來,亦非因違順而有,不于根出,又非空生;是破非他生,非自生,亦非自然無因而生。何以故以下是釋,若謂身根之知,從合而來,離時無合,當(dāng)隨合滅,應(yīng)不覺離;若因離有,合時無離,知既隨離而滅,云何又能知合;若從順來,應(yīng)不知違;若因違有,應(yīng)不知順;因離合違順,互相吞滅,不能并存。今身之知,既能知合,又能知離,更知違順,故知非從違順離合而生。若謂身知,生于浮塵根,必然無須離合違順之境;但身之覺知,藉塵方顯,離塵則別無體性,云何離塵獨于根生?又不應(yīng)言,身之覺知,必從空生;即使無情之空,能生有情之覺知;則覺知屬空,空自有知,何關(guān)汝阿難之身入。是故當(dāng)知,身知非從塵來,非因根有,非從空出,緣生無性,當(dāng)體即空,是顯空如來藏。