阿難白佛言:世尊!必妙覺性,非因非緣,世尊云何常與比丘宣說:見性具四種緣?所謂因空、因明、因心、因眼,是義云何?

　　癸九約二妄合明顯見性非見分三。子初引昔致疑

　　佛昔為小乘人,常說因緣法。今因阿難發(fā)大心,請示大法,故示以不生滅之見性,為本修因。奈阿難聞因緣自然,二皆并遣,頓起疑端。自然,既屬外道邪見,破之理所當然;而因緣乃佛常說,而今破之,豈非前后自語相違?故白佛言:此妙覺明性,必定如佛所說,非因非緣;世尊云何昔日常與比丘宣說:見性具四種緣,‘所謂因空因明,因心因眼,是義云何?’此正疑問。殊不知佛昔所說是指眼識;今日所顯,是指眼根。唯識宗謂眼識九緣生,謂空、明、根、境、作意、種子,分別依、染凈依、根本依。種子是親因緣,根本、作意、染凈、分別、是次第緣,境即所緣緣;明空根是增上緣。小乘略為四緣,所謂空、明、心、眼缺一不可。今顯眼根,亦即見性之本體,屬吾人本具之真心;豈同于識,屬因緣生法。阿難不察,引佛昔日方便教,難今真實義,故佛視為可憐愍者。

　　佛言:阿難!我說世間,諸因緣相,非第一義。

　　子二對理征破分二。丑初直明昔說隨情

　　此顯今昔權實不同。佛告阿難,我昔日所說因緣,是世間相,是俗諦理,乃隨事隨情隨他意語;非同今日所說之第一義,是世間之性,是隨理隨智隨自意語。世間之性,為萬法之祖,眾義之宗,故稱第一義。昔日阿難及諸小乘,但求了生脫死,故佛說三界諸法,皆因緣生,緣生無性,當體即空;令超三界,證小乘涅槃。今汝阿難既回小向大,請示成佛法門,佛果所證,即第一義,故須以第一義為本修因,方可取證第一義之佛果菩提。故今示汝見性第一義理。汝誠不應,以昔日為小乘而設之方便言教,以難今日成佛之真因。

　　阿難!吾復問汝:諸世間人,說我能見,云何名見?云何不見?阿難言:世人因于日、月、燈光,見種種相,名之為見;若復無此三種光明,則不能見。阿難!若無明時,名不見者,應不見暗!若必見暗,此但無明,云何無見?阿難!若在暗時,不見明故,名為不見;今在明時,不見暗相,還名不見!如是二相,俱名不見。若復二相,自相陵奪,非汝見性,于中暫無;如是則知,二俱名見,云何不見?

　　丑二重顯見性非緣

　　諸世間人,通指一初眾生。一切眾生,無不皆以我為能見,物為所見。今佛按情執(zhí)而詢阿難曰:諸世間人,說我能見,云何名為能見,云何名為不見?阿難答:因日月燈光,能見外境種種現(xiàn)象,名之為見;若無日月燈光,前境全黑,不能分辨種種物象,則名之為不能見。此乃眾生顛倒,迷境為心,認物為己。不知明之與暗,乃前境遷移代謝而已,如客如塵;見明見暗之見性,則常住不滅,如主如空。前阿難似已悟主空客塵之義,而今仍舉昔日權教,眼識藉緣能見以答。故佛破云:若無明時,名不見者,明去暗生,則應不復見暗。若必然能復見暗,此但無明,非無見性,云何說名無見。佛意是:若然在暗時,因不見明,名為不見;則在明時,因不見暗,亦應名為不見。然則見暗見明俱名不見,豈非怪論?是故當知:見明時曰見,見暗時亦當曰見。明暗是境,見性是心;外境之明暗,自相侵陵傾奪,有明無暗,暗生明滅,明暗二相,雖時有時無;而汝能見明暗之見性,非因明有,非因暗生,更非于中,暫時或無。如客如塵之明暗,有生滅去來;如主如空之見性,則常住不動。明來照明,暗來照暗;明來不生;暗去不滅。是以明暗俱見,云何可說,見暗名之為不見?

　　是故阿難!汝今當知:見明之時,見非是明;見暗之時,見非是暗;見空之時,見非是空;見塞之時,見非是塞。四義成就!汝復應知:見見之時,見非是見,見猶離見,見不能及。云何復說因綠、自然,及和合相?汝等聲聞,狹劣無識,不能通達清凈實相。吾今誨汝,當善思惟,無得疲怠,妙菩提路。

　　子三正示見性分二。丑初直示真性非見

　　此顯見性離緣。離緣之見,是絕對待,無能所之真見,非見聞覺知之見精,更非分別明暗空塞之妄見。真見是本覺真心,如真月;見精是依他起性,如第二月;妄見是遍計執(zhí)性,如水中月。是故是承上文,見明曰見,見暗亦名見之故,汝阿難應當明白,見性是能見之心,非所見之境。見明時,見性非所見之明相;見暗時,見性亦非所見之暗相;見空見塞,亦復如是。境有生滅,見性不動;境有明暗通塞四義,見性則非明非暗,非空非塞。四義成就,含意有二:一、簡心非境,境不是心;境有遷移,見無動搖。二是見明之時,見性非是明相成就;見暗之時,見性亦非因暗成就;見空見塞亦然。前義遣當機迷境為心;后義顯見性非因緣。以酬阿難怪佛:‘世尊云何,常與比丘,宣說見性,具四種緣。’之問。

　　‘汝復應知,見見之時,見非是見’以下,是直顯真性非見。第一見字,是指純真無妄,絕待之真見。第二見字,指此見明暗空塞之見分;真見本無能所,眾生迷而不覺,從無始時來,由于能見之見分,緣于所見之相分,因而能所對立;內而執(zhí)我,外而執(zhí)法。今觀行力強,忘卻能所,反觀自心,則真見現(xiàn)前。當此絕對待,亡能所之真見,見于能所對待之能見分時,此真見并非能所對待之見分,真見已離能見所見;此能見明暗空塞之見,不能及于真見。又此真見既無能見所見,豈有見之名字,故連見之名亦不能及。此即下文:‘旋聞與聲脫,能脫欲誰名?’今此應云:‘旋見與色脫,能脫欲誰名!’此顯絕對待之真見,并非依他之見分。依他起性之見精,尚非因緣,何況絕對待之真見,故曰:云何復說因緣自然及和合相?見見之時等四句,應以四義釋:

　　一、以從真起妄,妄不是真釋:第一見字,是絕對待之真見,亦即妙精明心。第二見字,指能見明暗空塞之見精,如第二月,可名之為妄見。從真見起于妄見之時,此妄見非是真見;妄見已離于真見,故妄見不能及于真見。本經下文:‘如世間人目有赤眚,夜見燈光,別有圓影,五色重疊。’從清凈目,起于赤眚,喻從真見起于妄見。夜見燈光五色重疊,喻妄知妄見;此妄知妄見,已非真見,故妄見不能及于真見。經云:‘元明照生所,所立照性亡;迷妄有虛空,依空立世界;想澄成國土,知覺乃眾生。’又云:‘從畢竟無,成究竟有。’皆是從真超妄,妄不是真義。

　　二、以妄知妄見,妄不是真釋:則第一見字指見分,第二見字指相分,即妄見見于所見妄境之時,能見所見,皆是妄見,非是真見;妄見離于真見,妄見不能及于真見。如經云:‘例汝今日,以目觀見,山河國土,及諸眾生,皆是無始,見病所成。’又云:‘且汝見我,及諸世間,十類眾生,皆即見眚,非見眚者。’此皆是妄知妄見,妄不是真義。

　　三、以真鑒妄,真不墮妄釋:則見見之時,是真見見于妄見之時,真見非是妄見,真見離于能所之妄見,妄見不能及于真見。如本經下文:‘元我覺明,見所緣眚,覺見即眚;本覺明心,覺緣非眚,覺所覺眚,覺非眚中。’又云:‘然見眚者,終無見咎。’此皆是以真鑒妄,真不墮妄義。

　　四、以返妄歸真,真不是妄釋:則見見之時,是指妄見歸于真見之時,真見非是妄見,真見離于妄見,妄見終不能及于真見。如經云:‘若能遠離諸和合緣,及不和合,則復滅除,諸生死因,圓滿菩提不生滅性,清凈本心,本覺常住。’又云:‘棄于生滅,守于真常。’又云:‘旋汝倒聞機,返聞聞自性,性成無上道。’此皆反妄歸真,真不是妄義。

　　義雖有四,然本經正意在于第三。以真鑒妄,真不墮妄義。若人能知凡有能見所見,皆是虛妄,如眚目見于燈影;如翳眼見于空華,如是信解,不起我法二執(zhí),是在名字位中,以真鑒妄,真不墮妄。從解起行,雖屬初心修習,因了唯心,于能修所修,不生住著,即伏粗惑,位在觀行;再從觀行入相似;從相似入分證;從分證至究竟。前文:‘十方如來,及大菩薩,于其自住,三摩地中,見與見緣,并所想相,皆如空華,本無所有。’正是究竟以真鑒妄,真不墮妄。