佛告阿難:我今如是,開(kāi)示方便,真實(shí)告汝,汝猶未悟,惑為自然!阿難!若必自然,自須甄明,有自然體。汝且觀此,妙明見(jiàn)中,以何為自。此見(jiàn)為復(fù)以明為自?以暗為自?以空為自?以塞為自?阿難!若明為自,應(yīng)不見(jiàn)暗;若復(fù)以空為自體者,應(yīng)不見(jiàn)塞;如是乃至,諸暗等相,以為自者,則于明時(shí),見(jiàn)性斷滅,云何見(jiàn)明?

　　丑二開(kāi)示

　　因阿難轉(zhuǎn)計(jì)自然,且疑佛所說(shuō)同于外道。故佛呼名而責(zé)之曰:我今于楞嚴(yán)會(huì)上,多番開(kāi)示,或直顯旁通,或引例舉喻,用盡種種方便,一言一語(yǔ),悉皆真實(shí),無(wú)非告汝,真妄二本;然汝猶未開(kāi)悟,反疑我所說(shuō)矛盾,惑為外道所說(shuō)之自然,實(shí)在有負(fù)于我。若果真如汝阿難所說(shuō),見(jiàn)性必定是自然,則應(yīng)分別明顯,指示出自然之體性。汝今姑且觀此妙明見(jiàn)性,于所對(duì)之塵境中,指出何者是見(jiàn)性之自然體性。見(jiàn)性所對(duì),無(wú)非明暗通塞,究竟是以所見(jiàn)之明,為見(jiàn)性之自然體;抑以所見(jiàn)之暗,為見(jiàn)性之自然體;或以所見(jiàn)之空、之塞、為自然體。此先立四義,以便破之。

　　阿難,若汝以所見(jiàn)之明,為見(jiàn)性之自然體;則明時(shí)有見(jiàn),暗時(shí)無(wú)見(jiàn)。當(dāng)明滅暗來(lái)之時(shí),應(yīng)不見(jiàn)暗;今既見(jiàn)暗,當(dāng)知見(jiàn)性,非以明為自然體。若然以空為見(jiàn)性之自然體,則有空有見(jiàn),無(wú)空無(wú)見(jiàn);塞時(shí)無(wú)空,不應(yīng)有見(jiàn)。今既見(jiàn)塞,可知見(jiàn)性,亦非以空為自然體。如是乃至,諸暗等相,是于中超略,見(jiàn)性以塞以暗,為自然體。若見(jiàn)性以塞為體,空相現(xiàn)前,不應(yīng)見(jiàn)空。以暗為體,則暗去明來(lái),亦不應(yīng)見(jiàn)明;今既見(jiàn)明,亦復(fù)見(jiàn)暗,既見(jiàn)空,亦見(jiàn)塞;可知明暗空塞,皆非見(jiàn)性之自然體。

　　阿難言:必此妙見(jiàn),性非自然;我今發(fā)明,是因緣生。心猶未明,咨詢?nèi)鐏?lái),是義云何,合因緣性?

　　子二對(duì)世諦簡(jiǎn)因緣分二。丑初轉(zhuǎn)計(jì)

　　佛說(shuō)世間諸法,皆因緣生,是為破外道所執(zhí),無(wú)因或邪因,以顯示緣生正理。今阿難見(jiàn)佛破見(jiàn)性自然,轉(zhuǎn)疑因緣;以因緣之理,是佛常說(shuō),見(jiàn)性既非自然,當(dāng)是因緣。殊不知見(jiàn)性是涅槃根本,屬第一義諦;既非自生,亦非他生,非共生,亦非無(wú)因生,故亦非因緣。若是因緣,便成生滅法,豈能作為無(wú)上菩提之真因。幸而阿難僅自力發(fā)明,妄想猜測(cè)而已,并非事實(shí)如此。阿難雖自力發(fā)明,見(jiàn)性是因緣生;但心猶未明,其義所在,故不敢肯定,仍須咨詢?nèi)鐏?lái),見(jiàn)性如何,合因緣性?

　　佛言:汝言因緣,吾復(fù)問(wèn)汝;汝今因見(jiàn),見(jiàn)性現(xiàn)前;此見(jiàn)為復(fù)因明有見(jiàn)?因暗有見(jiàn)?因空有見(jiàn)?因塞有見(jiàn)?

　　丑二破斥

　　前科佛以見(jiàn)性隨緣義,破阿難妄計(jì)自然。今則以見(jiàn)性不變義,破阿難轉(zhuǎn)計(jì)因緣。初句是按情執(zhí),因是親因,如種子;緣是助緣,如水土陽(yáng)光等。今先約因破,故對(duì)阿難言:汝言我今發(fā)明,是因緣生;吾復(fù)問(wèn)汝:汝今因見(jiàn)明暗之境,見(jiàn)性方得現(xiàn)前。此由境所顯之見(jiàn)性,為復(fù)因明有見(jiàn)?抑或因暗有見(jiàn)?因空有見(jiàn)?因塞有見(jiàn)?此先立四義,以便下文逐一破之。

　　阿難!若因明有,應(yīng)不見(jiàn)暗;如因暗有,應(yīng)不見(jiàn)明;如是乃至,因空、因塞,同于明暗。

　　此約因破,若謂見(jiàn)性因日月燈光之明而有,則明為生見(jiàn)之因,及明滅暗生之時(shí),此因明而生之見(jiàn)性,亦應(yīng)隨明而滅。既隨明滅,暗相現(xiàn)前,應(yīng)不見(jiàn)暗;今既見(jiàn)暗,見(jiàn)性未隨明滅,當(dāng)知見(jiàn)性,非因明有。反之,見(jiàn)性若因暗有,暗為生見(jiàn)性之因,當(dāng)明現(xiàn)暗銷,則見(jiàn)性亦應(yīng)隨暗而逝,不應(yīng)再能見(jiàn)明;今既仍能見(jiàn)明,當(dāng)知見(jiàn)性,非因暗有。如是乃至等三句是例破。以破明暗生為例,以顯見(jiàn)性非因空有,亦非因塞有。若因空有,塞相現(xiàn)前,應(yīng)不見(jiàn)塞;以見(jiàn)性隨空滅故。若因塞有,塞銷空現(xiàn),應(yīng)不見(jiàn)空;以見(jiàn)性隨塞滅故。今既見(jiàn)空,見(jiàn)塞,當(dāng)知見(jiàn)性非因空有,亦非因塞而生。

　　復(fù)次,阿難!此見(jiàn)又復(fù)緣明有見(jiàn)?緣暗有見(jiàn)?緣塞有見(jiàn)?緣搴有見(jiàn)?阿難!若緣空有,應(yīng)不見(jiàn)塞;若緣塞有,應(yīng)不見(jiàn)空;如是乃至,緣明、緣暗,同于空、塞。

　　次約緣破。此見(jiàn)又復(fù)等四句,是允先立明暗空塞四義。若緣空有以下,是破緣生。佛告阿難,若謂見(jiàn)性,因緣于空而有,以空為發(fā)見(jiàn)之助緣;則塞時(shí)無(wú)空,汝之見(jiàn)性,應(yīng)隨空滅,不應(yīng)見(jiàn)塞。反之亦然。如是乃至,是例破。以破緣空緣塞為例,而破緣明緣暗,其義亦然�？傊�,見(jiàn)性既非因緣,亦非自然。若說(shuō)自然,別失隨緣之用;若說(shuō)因緣,則成生滅,而失不變之體。正因見(jiàn)性不變隨緣,故萬(wàn)有繁興,不同于外道之自然。又因見(jiàn)性隨緣不變,故超越萬(wàn)有;不同于佛昔日所說(shuō)之因緣。因本經(jīng)是詮第一義諦,故顯見(jiàn)性,即吾人本具之常住真心;說(shuō)因緣自然,皆為戲論。

　　當(dāng)知如是精覺(jué)妙明,非因非緣,亦非自然;非不自然,無(wú)非不非,無(wú)是非是。離一切相,即一切法。

　　子三結(jié)顯自性分二。丑初正示離過(guò)真體

　　當(dāng)知是警告詞,此理汝阿難等一向不知,今我佛詳細(xì)開(kāi)示,應(yīng)當(dāng)明白了知,不可一迷再迷。見(jiàn)性不雜不妄曰精,對(duì)境照了曰覺(jué),靈明不昧曰妙明。前文顯見(jiàn)性雖非妙精明心,然猶第二月,是帶妄顯真。今則直示見(jiàn)性,離過(guò)絕非,即吾人本具之真心;故曰精覺(jué)妙明。因吾人之見(jiàn)聞?dòng)X知,元于一精明,分成六和合,皆屬幻有,其體原是,精覺(jué)妙明。正顯依他起性,便是圓成實(shí)性。非因緣,亦非自然,是總括前文所破。以精覺(jué)妙明,本如來(lái)藏,隨緣不變,故非因緣;不變隨緣,故非自然。非不自然之前,應(yīng)有一句‘非不因緣。佛恐阿難聞非因緣,非自然,又轉(zhuǎn)計(jì)為不是因緣,不是自然。故再以非字遣之曰:非不因緣,非不自然。即非因緣非自然之非亦非。是以非遣非,謂之非非。無(wú)非不非以下,是重按前之非因緣,非自然,及非不因緣,非不自然。今以無(wú)字,雙遣非與不非,即無(wú)非無(wú)不非。不但非因緣,非自然要非,即非不因緣,非不自然,亦復(fù)皆非。至此,又恐阿難聞因緣自然非,非因緣非自然亦非,非不因緣,非不自然之非亦非,諸非遣盡,又復(fù)計(jì)是,故云:‘無(wú)是非是。’不但是無(wú),不是亦無(wú)。意謂:無(wú)是、無(wú)非是。此中有四重破遣。非因緣非自然,是破外凡情執(zhí);凡夫執(zhí)因緣,外道計(jì)自然,故以非遣之。是雙遮雙破,即下文:‘此根初解,先得人空。’證小乘解脫。非不因緣,非不自然,是破二乘法執(zhí),即非因緣非自然亦非。是雙照雙立,即下文:‘空性圓明,成法解脫。’無(wú)非不非,是破權(quán)教菩薩,微細(xì)法執(zhí);不但非因緣,非自然要非,即非不因緣,非不自然亦非,故曰:‘無(wú)非無(wú)不非’。即下文:‘法解脫已,俱空不生。’無(wú)是非是;是謂,非是謂空,此破菩薩離二邊入中道;故以無(wú)字遣之。意謂:無(wú)二邊可得,唯一中道,故曰:‘無(wú)是,無(wú)非是。’屬遮照同時(shí)。因緣自然,非因緣非自然,非非因緣,非非自然,皆是病。無(wú)不非,方是藥。藥到病愈之后,不但病除,藥亦除,二者俱無(wú),謂之無(wú)是非是。佛意謂:不但因緣自然要離;非因緣非自然亦要離;非不因緣,非不自然,俱要離;無(wú)非無(wú)不非亦離;是固要離,非是亦要離,故曰離一切相。至此,諸情蕩盡,法法皆真,故曰即一切法。離一切相故,七處俱非;即一切法故,六根皆是。離一切相,顯空如來(lái)藏;即一切法,顯不空如來(lái)藏。離時(shí)便是即時(shí);即時(shí)便是離時(shí),離即不二,顯空不空如來(lái)藏。離一切相,是妙奢摩他空觀;即一切法,是妙三摩缽提假觀;離即不二,是妙禪那中觀。三觀若成,便可斷三煩惱,證三菩提,是為本經(jīng)之宗旨。

　　汝今云何,于中措心,以諸世間,戲論名相而得分別?如以手掌,撮摩虛空;只益自勞,虛空云何,隨汝執(zhí)捉?

　　丑二結(jié)責(zé)滯著名相

　　云何是怪責(zé)詞。當(dāng)知精覺(jué)妙明,清凈寂滅;舉心即錯(cuò),動(dòng)念則乖。你今竟于真性菩提中措心作意,妄起分別,計(jì)因緣,計(jì)自然,計(jì)非因緣非自然。此皆世間戲論名相,而此離名絕相之妙明真心,豈是世間戲論名相而得以分別?如人以手掌,撮摩虛空,虛空無(wú)形無(wú)相,又豈可為汝所可執(zhí)捉,徒自辛勞而已。虛空喻真性,以手撮空,喻妄想分別。真性清凈本然,周遍法界;但息妄念,則處處相應(yīng),頭頭皆是。若起分別,則徒勞無(wú)益,如四祖道信大師云:‘不用求真,唯須息見(jiàn)。’信然。