娑婆譯云堪忍,以此界苦難眾多,眾生堪能忍受不求出離故名。此界共有百億日月所照臨,是釋尊所教化之國土。故曰佛出娑婆界。十方諸佛教化眾生,各隨機宜不同,所立教體亦異�；蛴蟹饑�,以光明作佛事;或有佛土,以佛菩提樹而作佛事;猶如香積國,但以眾香而作佛事。今繹尊于此娑婆世界,乃以音聲而作佛事,故曰此方真教體,清凈在音聞。因此方眾生;余根俱鈍,獨耳根最利,故凡欲修證三摩提者,實應(yīng)從耳根,聞性為入門。如觀音菩薩,從聞思修,而于聞中,入流亡所,乃至忽然超越,世出世間,于是解結(jié)越空,破陰獲勝。準是可知,耳根實為圓通本根。

　　離苦得解脫,良哉觀世音;于恒沙劫中,入微塵佛國;得大自在力,無畏施眾生。妙音觀世音,梵音海潮音,救世悉安寧,出世獲常住。

　　辰二正明離苦得樂人法

　　初二句贊菩薩自利之功,第三句贊菩薩利他之德。離謂分離,苦謂分段變易二種生死苦,解脫,即離縛自在。如心經(jīng)云:‘觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。’良哉是贊美之詞,其意有二:一贊人,菩薩是能離苦得樂之人。二贊法,贊菩薩善得耳門圓通,正是離苦得樂之法。于恒沙劫以下,是贊從體起用,利他之德。恒沙劫是豎窮三際,顯菩薩教導眾生時間之久遠;入微塵佛國,是橫遍十方,顯菩薩化身之多。得大自在力,是贊三十二應(yīng),無作妙力;無畏施眾生,是贊十四無畏之德。佛有八音,微妙之極曰妙音,菩薩既證同于佛,當具佛之妙音。菩薩以妙觀察智,鑒機設(shè)教,應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身說法,令大中小機,各得利益、此皆妙音之力。十四無畏中之救八難,四不思議之施無畏,皆由菩薩以觀智觀于世間稱名之音聲,而得解脫,故曰妙音觀世音。十四無畏中,除三毒,四不思議中破慳貪,皆因菩薩性清凈無著所致,曰梵音。三十二應(yīng)中赴遍求,十四無畏中赴二求,四不思議中赴廣求,皆由菩薩及時說法,應(yīng)機不失,曰海潮音。世人慳貪積聚財寶,患得患失,菩薩于四不思議中,破貪感求,正救其病,令得安寧,曰救世悉安寧。第四不思議中有求大涅槃者,得大涅槃,即獲出世不生不滅常樂我凈,曰出世獲常住。救世是拔苦,安寧是與樂,出世是超凡,常住是入圣。此總顯菩薩拔苦與樂,令所化機,得以超凡入圣之德。

　　我今啟如來,如觀音所說,譬如人靜居,十方俱擊鼓,十處一時聞,此則圓真實。

　　辰三正明觀音所修法門

　　此顯觀音大士所修耳門圓通法門,超前諸圣。雖然諸圣所修,實無優(yōu)劣,但約初心,必須選擇。諸圣入道方便,或通而不圓,或圓而不通,或通而不常,唯此耳根,具圓通常三真實。以此為本修因,當證圓通常之果。因果相契,正是二決定義中,第二決定涅槃根本。前觀音大士自說:‘由我觀聽,十方圓明,故觀音名,遍十方界。’故今文殊啟白如來云:如觀音所說。譬如是假設(shè)之事,以例耳根聞性,靜居揀非鬧市,十方俱擊鼓,即一時同擊,十處一時聞,即聞無先后。足見耳根聞性,本來自圓,故曰此則圓真實。

　　目非觀障外,口鼻亦復然,身以合方知,心念紛無緒;隔垣聽音響,遐邇俱可聞,五根所不齊,是則通真實。

　　初四句顯耳根超余五根,后四句正顯耳根通真實。目但能觀障內(nèi)之色,而不能觀障外之物;如隔墻不見屋外人物,隔皮不見內(nèi)之臟腑�？谥�于味,鼻之于香亦然,而身根則要合方知,離別無覺;至于心意,則想念紛亂,無有頭緒,念尚不除,云何能通?唯此耳根,具靈通之用,隔垣墻而能聽音聲,若遠若近,所有音聲,一時俱聞。眼等五根之功能,不能與耳根功德齊等,根尚不及,況根外之六識,與六塵。是則通真實,乃指耳根聞性,以聞性功德,本自周遍圓滿,非余根所及,故名通真實。

　　音聲性動靜,聞中為有無,無聲號無聞,非實聞無性;聲無既無滅,聲有亦非生,生滅二圓離,是則常真實�？v令在夢想,不為不思無,覺觀出思惟,身心不能及。

　　初四句藉聲塵顯聞性常住;有音曰動,無聲曰靜,音聲是總相,動靜是別相。眾生顛倒不知動靜二相,常于聞性湛然體中,循環(huán)代謝,非聞性有生滅,而惑有聲為有聞,無聲曰無聞。實則非聞性隨聲塵而或有或無,故曰非實聞無性。以聞性周遍,聲無非隨聲滅;聲有亦不隨聲生,湛然周遍之聞性,其體常住,本無生滅,故曰生滅二圓離。聞性既圓離生滅,當然是常真實。

　　聞性圓故,無德不具,通故無障不除,常故本無生滅,以此圓通常之聞性為本修因,必證圓通常之佛果,是因該果海;諸佛所證圓通果,必用此圓通常之因,是果徹因源。四科七大,唯此耳根如是,余則無此德,故須揀去。佛示四科七大皆藏性,乃酬當機最初方便之請,今文殊菩薩選聞性圓通常三真實,是答阿難妙奢摩他,三摩禪那之請。觀聞性通真實,成妙奢摩他空觀;觀聞性圓真實,成妙三摩缽提假觀;觀聞性常真實,成妙禪那中觀。前觀音自說:‘我從耳門圓照三昧,緣心自在,因入流相,得三摩地,成就菩提;斯為第一。’即從此聞性圓通常三真實,修圓照三昧,而得入妙奢摩他、三摩、禪那之三摩地,亦即證此經(jīng)所詮之首楞嚴大定。

　　最后四句,是離思維而顯聞性常住。思惟,乃第六散位意識,夢想,是第六獨頭意識。今謂縱然在夢想中,完全忘卻外界動靜之境,而了無所思,但此聞性,亦不因彼無思而滅無,如前熟睡之人,聞舂搗聲,惑為鐘鼓響,可見聞性之覺觀,超越思惟之外。覺是聞性之體,觀是聞性之用,聞性體用寂照照寂,不假思惟。眼鼻舌身,以及意根,俱不能于夢中對夢外五塵境,而有所覺。唯獨耳根,能通夢外之聲塵。夢中一呼即覺,為彼五根之身心,所不能及。

　　今此娑婆國,聲論得宣明,眾生迷本聞,循聲故流轉(zhuǎn)。阿難縱強記,不免落邪思,豈非隨所淪,旋流獲無妄?

　　辰四誨敕當機諦聽學行分三。巳初示其合機

　　初二句顯耳門圓通,正對此方眾生之機。佛出娑婆國,是以音聲,而轉(zhuǎn)法輪;眾生因聞佛音聲,而悟道者,不知凡幾。如下文:‘其數(shù)凡有,十恒河沙,皆獲本心,遠塵離垢,獲法眼凈。’眾生指九界圣凡,迷本聞性,循聲分別,起惑作業(yè),迷流生死�；蚩窕蹖W者,不能因言會道,聞教觀心,而循所聞之聲教,益增戲論,自取輪回。譬如阿難,縱然多聞而強記,十方如來清凈教法,尚不能免摩登伽難。豈非隨所聞之音聲,而淪落三界,流轉(zhuǎn)生死。若然不迷,而能旋彼聞根,反聞自性,便得無妄而證真實,可知眾生流轉(zhuǎn)與否,全在于迷與不迷一念之間。如十方諸佛,異口同音,告阿難言,‘汝欲識知俱生無明,使汝輪轉(zhuǎn)生死,唯汝六根,更無他物;汝復欲知,無上菩提,令汝速證,安樂解脫,寂靜妙樂,亦汝六根,更無他物。’信然。

　　阿難汝諦聽,我承佛威力,宣說金剛王,如幻不思議,佛母真三昧。汝聞微塵佛,一切秘密門;欲漏不先除,蓄聞成過誤。將聞持佛佛,何不自聞聞?聞非自然生,因聲有名字,旋聞與聲脫,能脫欲誰名?一根既返源,六根成解脫。

　　巳二勸其善修

　　文殊菩薩,承佛敕令,為阿難選擇圓通根,故今直呼阿難名,而告之日:汝果欲旋流,反妄歸真,應(yīng)當諦聽我語,我今承仗佛威神之力,為汝宣說,金剛王如幻不思議,佛母真三昧。金剛王喻奢摩他空觀,猶如金剛,其體堅固,其相明了,其用銳利,能斷惑證真。如幻謂無而忽有,雖有若無,如菩薩從空出假,無修而修,修而無修,觀一切法如幻,不住不著,是妙三摩缽提假觀。雙照空有,雙遮空有,曰不思議,即妙禪那中觀。此三觀能出生一切諸佛,如下文:‘此是微塵佛,一路涅槃門;過去諸如來,斯門已成就,現(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明,未來修學人,當依如是法,我亦從中證,非唯觀世音。’故名佛母真三昧。亦即首楞嚴王大定。此簡非外道偽三昧,亦非三乘之相似三昧。