一者,由我不自觀音,以觀觀者;令彼十方苦惱眾生,觀其音聲,即得解脫。

　　丑二別施無(wú)畏相分五。寅初總明現(xiàn)苦無(wú)畏

　　苦是八難之一,逼害外身曰苦,逼迫內(nèi)心曰惱。前三句出自修之本,下三句彰利他之用。凈名經(jīng)云:‘身未解縛,能解他縛,無(wú)有是處。’大智度論云:‘若欲利人,先要自利。’今大士先觀音聲如幻,不被音塵所轉(zhuǎn),曰不自觀音,即外離塵。再以妙觀察智,觀能聞音聲之聞性,曰以觀觀者,即內(nèi)照性。如是脫黏內(nèi)伏,背塵合覺(jué),日久頌煩惱自消,忽然超越,世出世間,獲二殊勝,然后從體起用,利益眾生,故能令十方苦惱眾生,稱其名號(hào),即觀其音聲,而得解脫。此據(jù)果得名,如法華經(jīng)佛告無(wú)盡意菩薩:‘善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。’

　　海公謂,此中經(jīng)文,應(yīng)于觀其音聲之前,加稱我名號(hào)四字,其意有二:一苦惱眾生,能稱念菩薩名號(hào)時(shí),一心觀自音聲,心意集中,心懇情急,必感菩薩,迅速來(lái)應(yīng),故能立即解脫苦惱。其次觀是菩薩之慈觀,其聲音是眾生稱念圣號(hào)之音聲,菩薩以慈觀,觀眾生稱念其圣名之音聲,即令眾生,離苦得樂(lè)。故曰即得解脫。

　　二者,知見(jiàn)旋復(fù),令諸眾生,設(shè)入大火,火不能燒。

　　寅二別明七難無(wú)畏

　　此明火難得無(wú)所畏。知見(jiàn)二字,包括六根,見(jiàn)聞?dòng)X知。旋復(fù)即旋妄復(fù)真,由菩薩修習(xí)聞熏聞修金剛三昧,旋轉(zhuǎn)緣塵之妄知妄見(jiàn),復(fù)還自性之真知真見(jiàn),即旋聞與聲脫,如是一根既返源,六根成解脫,故見(jiàn)聞?dòng)X知,無(wú)一不旋妄歸真。知見(jiàn)既旋復(fù)自性,解脫自在;則內(nèi)見(jiàn)覺(jué)之火自息,外間之火亦不能害。因此持名眾生,入于菩薩清涼自在之境,即使入于大火,火亦不能燒。如法華經(jīng)云:‘假使興害意,推落大火坑;念彼觀音力,火坑變成池。’應(yīng)驗(yàn)傳云:祝長(zhǎng)舒,居洛陽(yáng),住草屋,一日鄰居失火,將波波及;鄰皆走避,唯祝獨(dú)留屋中,一心稱念菩薩圣號(hào),終蒙菩薩加被,風(fēng)回火轉(zhuǎn),幸免火難。人皆奇之,其中一人不信,特于風(fēng)燥之時(shí),夜間擲火燒之;一次,再次,三次,皆不能燒,方信菩薩神刀,不可思議,而且直言懺悔。

　　三者,觀聽(tīng)旋復(fù),令諸眾生,大水所漂,水不能溺。

　　此是水難無(wú)畏。觀聽(tīng)即耳根,耳屬于水,菩薩以妙觀察智,反觀聞性,旋復(fù)一向顛倒之聞機(jī),返聞聞自性,不為聲塵所轉(zhuǎn),解脫耳根,故水不能溺。乘此妙力,亦能令稱念圣號(hào)之眾生,遇大水時(shí),漂而不溺,法華經(jīng)云:‘或漂流巨海,魚龍諸鬼難;念彼觀音力,波浪不能役。’

　　四者,斷滅妄想,心無(wú)殺害;令諸眾生,入諸鬼國(guó),鬼不能害。

　　此于羅剎難得無(wú)所畏。妄想即第六意識(shí),意識(shí)攀緣外境,作業(yè)流轉(zhuǎn),能害法身慧命,如羅剎鬼,吞食色身。今大士反聞入流,外不緣塵,內(nèi)不循根,根塵俱泯,識(shí)心亦滅,故曰斷滅妄想。妄想既滅,自斷殺心,而超諸鬼神;乘此自利妙力,能令稱念圣號(hào)之眾生,入諸羅剎鬼國(guó),亦無(wú)所畏,不為鬼所害。據(jù)傳,古之師子國(guó),有一商旅共百余人,于航海際,忽遇惡風(fēng),將船飄墮,羅剎鬼國(guó);羅剎美女,即來(lái)歡迎,其中有一商人,信佛多智,知墮鬼國(guó),即召眾人,一心稱念菩薩圣號(hào),幸免于難。

　　五者,熏聞成聞,六根銷復(fù),同于聲聽(tīng)。能令眾生,臨當(dāng)被害,刀段段壞;使其兵戈,猶如割水,亦如吹光,性無(wú)搖動(dòng)。

　　此刀兵難得無(wú)所畏。熏聞成聞,即以本覺(jué)之聞體,熏彼妄聞之聞?dòng)�。旋妄聞而成真�?至此耳根,得以妄窮真顯,其余諸根,亦銷妄復(fù)真,同于聲塵聽(tīng)聞之性。菩薩本身,根塵既銷,發(fā)本明耀,而證金剛?cè)��?乘此不壞不動(dòng)之妙力,自可令稱念圣號(hào)之眾生,身同金剛,臨當(dāng)被害,刀段段壞;而令兵戈,猶如以刀割水,水無(wú)斷痕;以風(fēng)吹光,其光不息。以能觸之力,及所觸之身,同一藏性;藏性合于藏性,如同以空合空,性無(wú)搖動(dòng),故得免難。

　　六者,聞薰精明,明遍法界,則諸幽暗,性不能全,能令眾生,藥叉羅剎,鳩槃茶鬼,及毗舍遮,富單那等,雖近其傍,目不能視。

　　此于鬼難得無(wú)所畏。鬼喜黑暗,今大士反聞薰修,脫黏內(nèi)伏,發(fā)本明耀,耀性發(fā)明,遍周法界;則諸幽暗為性之鬼神,皆不能存。藥叉譯輕捷;有地行、空行、天行三種,是男鬼。羅剎,譯云可畏,是女鬼。二皆以人為食,屬北方多聞天王管轄。鳩槃茶,譯云甕形,是魘魅鬼,屬南方增長(zhǎng)天王統(tǒng)轄。毗舍遮,譯云啖精氣鬼,能啖人及五谷之精氣;屬東方持國(guó)天王所統(tǒng)治。富單那,譯云主熱病鬼,屬西方廣目天王管轄。等者等于其余諸鬼,皆以陰隱為性,喜暗惡明,大士本其所證大圓鏡智,大光明藏之妙力,加被于稱其名號(hào)之眾生,此等幽暗惡鬼,目尚不能視,況復(fù)加害。據(jù)云:昔有人夜行,為鬼所捉,鬼背其走,見(jiàn)鬼身前白后黑,因問(wèn)其故,鬼云,我輩最怕陽(yáng)光,恒背光走,致前白背黑。時(shí)其人詐稱便急,向日急逃,幸免鬼難,因說(shuō)偈言:‘請(qǐng)問(wèn)第一道,多聞第一方;欲免羅剎難,背陰向太陽(yáng)。’妄現(xiàn)喻陰暗,回光返照喻太陽(yáng),讀者思之,自可得益。

　　七者,音性圓銷,觀聽(tīng)返入,離諸塵妄;能令眾生,禁系枷鎖,所不能著。

　　此免枷鎖難。音謂聲塵,性謂聞性,眾生內(nèi)根外塵,契而不舍,故流轉(zhuǎn)生死,謂之音性交雜。今大士返聞自性,外離聲塵,動(dòng)靜二相,了然不生;內(nèi)脫聞性,熏聞成聞,根塵俱銷,靈光獨(dú)耀,曰音性圓銷。觀是妙觀察智,聽(tīng)是能聞之性,眾生聞性循聲,菩薩入流亡所,以妙觀察智,觀照能聽(tīng)聞之性,返妄歸真,逆流而入,謂之觀聽(tīng)返入。如是入一無(wú)妄;不但聲塵不生,即明暗通塞等塵,亦隨之銷滅,故曰離諸塵妄。菩薩外脫塵,內(nèi)旋根,根塵雙泯,至此究竟清凈解脫,無(wú)復(fù)任何障礙。故能令稱念圣號(hào)之眾生,禁系枷鎖,不能著身。在頸曰枷,在足曰鎖,禁謂禁閉,系是系縛。設(shè)若有人,枉遭陷害,誤入法網(wǎng),被手足枷鎖,禁閉囹圄,系縛其身,若能一心稱念菩薩圣號(hào),皆得解脫。如法華經(jīng)云:‘或囚禁枷鎖,手足被杻械;念彼觀音力,釋然得解脫。’晉竇傳:河內(nèi)人,永和七年,為高昌步卒,呂護(hù)所俘,同伴七人,共系獄中,不久將殺。時(shí)僧道山,在護(hù)營(yíng)中,與傳相識(shí),乃往視之,傳曰命在旦夕,能相救乎。山教彼至心稱念,觀音菩薩名號(hào),必有感應(yīng)。傳遂至心默念圣號(hào),經(jīng)三晝夜,械鎖忽然自脫,回顧同伴不忍舍之,教其同念圣號(hào),不久各人刑具亦解,同逃返鄉(xiāng)里。自是篤信,鄉(xiāng)中無(wú)不信奉觀音者。

　　八者,滅音圓聞,遍生慈力,能令眾生,經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路,賊不能劫。

　　此于劫賊難,得無(wú)所畏。菩薩返聞入流,外脫聲塵,謂之滅音。內(nèi)旋根復(fù)性,聞性不復(fù)為根所限,故曰圓聞。內(nèi)外境泯,自他一體,故能遍生無(wú)緣大慈,同體大悲,普蔭法界眾生,平等拔苦與樂(lè)。乘此慈悲妙力,使令稱念圣號(hào)者,設(shè)使經(jīng)過(guò)險(xiǎn)惡道路,賊不能劫。法華經(jīng)云:‘或值怨賊繞,各執(zhí)刀加害;念彼觀音力,咸即起慈心。’昔有比丘尼名宗本,高平金鄉(xiāng)人,自幼即誦普門品。后出家,被賊虜禁,急誦普門品,旋得解脫。歸家路經(jīng)冀州,復(fù)遇賊所逐,攀上枯樹(shù),誠(chéng)念觀音菩薩圣號(hào),賊尋索不見(jiàn),故得免難。

　　九者,熏聞離塵,色所不劫,能令一切多淫眾生,遠(yuǎn)離貪欲。

　　寅三明三毒無(wú)畏

　　三毒即貪嗔癡,能害法身慧命,謂之毒。又貪嗔癡是三涂惡因;多貪眾生墮地獄;多嗔眾生墮餓鬼;多癡眾生墮畜生。今持圣號(hào),得離三毒,因滅苦則不生,當(dāng)?shù)脽o(wú)畏。

　　薰聞離塵,即返聞自性,入流亡所,以亡所故不為外塵色境所動(dòng),謂之色不能劫。菩薩貪欲永盡,成就清凈梵行,故能令一切多淫眾生,一心持名,遠(yuǎn)塵離垢,欲火自息,而獲貪欲無(wú)所畏。

　　十者,純音無(wú)塵,根境圓融,無(wú)對(duì)所對(duì);能令一切忿恨眾生,離諸嗔恚。