行以生滅遷流為義;依此行陰而成眾生濁。亦通十法界,凡夫以有是生,無是滅,成有漏行陰,成三界眾生濁;菩薩知一切法從因緣生,生則非生,以虛妄故有生;滅亦非滅,虛妄曰滅;但有假名,本無實(shí)體;而破三界行陰,超越苦惱眾生濁。權(quán)教三乘,以生死為生,以涅槃為滅,成無漏行陰,為自利眾生濁;菩薩以如幻金剛妙智,了生死涅槃,皆即狂勞顛倒花相,如空花水月,而破三乘行陰,超自利眾生濁。別教菩薩,以二邊為生滅,中道為寂滅,成漏無漏行陰,為大道心眾生濁;今大士達(dá)一切法唯心,二邊中道,俱皆寂滅,而破菩薩行陰,超大道心眾生濁,位居圓教初住。

　　空謂覺所覺空之空,覺謂能空覺所覺之空智,由此空智,而空彼能覺所覺,若住此空,亦屬法愛,則空覺不極不圓,今觀行力深,不但覺所覺之智境空,而能空此智境之空亦滅,至此生滅方盡,而寂滅得以現(xiàn)前,即解空結(jié),破行陰,超眾生濁。

　　寂滅現(xiàn)前,是指識(shí)陰,亦即滅結(jié),還須解除,此結(jié)不解,則恒住俱空,猶為圓通細(xì)障。故古云:‘莫謂無心便是道,無心猶隔一重關(guān)。’又云:‘百尺竿頭坐的人�？v然得入未為真;百尺竿頭重進(jìn)步,十方世界現(xiàn)全身。’至此方六結(jié)盡解,還復(fù)本來面目。

　　忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來,同一慈力;二者,下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。

　　丑五圓破識(shí)陰超命濁

　　識(shí)陰即第八阿賴耶識(shí);為世出世間命根之依,依此識(shí)陰而成命濁。亦通十法界,凡夫以人道為世間,執(zhí)天仙為出世間,成有漏識(shí)陰,為分段生死之命濁。權(quán)教三乘,以生死為世間,涅槃為出世間,成無漏識(shí)陰,為方便土命濁。別教菩薩以二邊為世間,中道為出世間,成漏無漏識(shí)陰,為實(shí)報(bào)土命濁。今大士修聞薰聞修金剛三昧,以不生滅,合如來藏,而如來藏唯妙覺明,圓照法界。照與照寂,唯一常寂光,達(dá)識(shí)陰即藏性,而破無所破,超無可超,因而得破九界識(shí)陰,成佛果大圓鏡智,解最后之滅結(jié),超三土命濁,成佛界不生不滅之無量壽命。

　　忽然超越,世出世間,十方圓明,是顯修證之功。此中世間,指生滅法,即前動(dòng)滅靜生,靜滅根生,根滅覺生,覺滅空生。出世間,指空滅識(shí)生。亦即前文,所謂寂滅現(xiàn)前。外道執(zhí)此寂滅境立為神我;二乘執(zhí)此以為涅槃;菩薩依此而住俱空。如金剛經(jīng)云:‘一初賢圣;皆以無為法,而有差別。’即指此識(shí)而言。此識(shí)是生滅與不生滅和合,似湛非真,以其生滅境界甚為微細(xì),如急流水,望之恬靜,實(shí)非無流。迷之則作業(yè)流轉(zhuǎn),悟之則根結(jié)盡解。眾生迷故依圓成實(shí),起依他起,而遍計(jì)執(zhí),為世間所障;二乘滯寂沉空,亦為出世所障;故體不圓,智不明。今大士達(dá)萬法唯心,法解脫已,俱空不生,圓破圓超,不為世出世所障,而得超越世出世間。至此識(shí)性圓明,周遍法界,故曰十方圓明,亦即證得大圓鏡智。

　　獲二殊勝以下,是顯利他之德。二殊勝,即上合下同。本覺妙心,生佛體同,本無差別;因眾生迷而不覺,非失成失;菩薩修德有功,破五陰,解六結(jié);證本覺,非獲而獲。因上合十方諸佛,本覺妙心,與佛同一慈力,故能興慈運(yùn)悲,拔苦與樂,三十二應(yīng),十四無畏,入俗利生。悲謂悲傷,仰謂仰求;眾生迷此本覺妙心,造業(yè)流轉(zhuǎn),不能自拔,唯有仰求菩薩慈悲加被;而菩薩證此本覺妙心,正是眾生所迷,眾生所迷,正是菩薩所證,故眾生是菩薩心中之眾生,菩薩是眾生心中之菩薩,眾生之悲傷苦惱,亦是菩薩之悲傷苦惱,故曰:下合十方,六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。

　　世尊!由我供養(yǎng),觀音如來,蒙彼如來,授我如幻、聞薰聞修、金剛?cè)��?與佛如來,同慈力故,令我身成三十二應(yīng),入諸國土。

　　癸三由證起用分三。子初明三十二應(yīng)分三。丑初總明大用所起

　　供養(yǎng)有事供養(yǎng)及理供養(yǎng)。事供謂三業(yè)恭敬,四事侍奉,執(zhí)役服勞等。理供養(yǎng)謂聞法起行,依教修證,自利利他,暢佛本懷。又布施持戒等五度,是事供養(yǎng);般若是理供養(yǎng)。事供養(yǎng)僅植福德,理供養(yǎng)方啟智慧。�；�雙修;為成佛之本。今觀音菩薩,不但事供養(yǎng),且理供養(yǎng),古之觀音如來;故蒙彼古之觀音如來,傳授如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧。如幻謂世出世間一切諸法,無不幻有不實(shí)。菩薩知有為法如幻,不住有為,不墮三界,超于世間,不同凡夫;知無為如幻,不住無為,不滯涅槃,超出世間,不同三乘。菩薩不但觀有無如幻,中道亦如幻,不住中道,超諸菩薩,直達(dá)佛果,同于諸佛。以其不住有為無為及中道故,能度有為無為眾生,以及但中菩薩。故可能現(xiàn)四圣身,廣度凡小,及權(quán)乘菩薩。聞熏聞修有二:一初聞字是體,次聞字是用。體謂不生滅之本覺理體,用是依理體所起之始覺智。由本覺內(nèi)熏而起始覺智;眾生迷之,始覺變成妄覺,循聲流轉(zhuǎn),非生死而成生死。今佛教以不生滅之聞性理體,反熏聞聲之聞性,令聞性亦成不生滅之理體。即以始覺合于本覺,是謂聞熏聞修。即前文‘依不生滅,圓湛性成,以湛旋其虛妄。’其次聞熏聞修,初聞是用,次聞是體。眾生迷真趣妄,始覺變成妄覺,循聲攀緣,作業(yè)流轉(zhuǎn);今佛教以舍妄歸真,以聞聲之聞性,反聞不生滅之聞體,所謂,返聞聞自性。自性不生滅,無去來,無形相,既無可分別,則心體寂然,猶如澄空止水,寂照照寂,無始妄想,一時(shí)頓銷,種子漸枯,現(xiàn)行不良,故能圓破五陰,圓超五濁;圓解六結(jié),證同于佛,是名圓通。亦即證得首楞嚴(yán)王大定,喻金剛之堅(jiān)固,能毀萬物,物不能壞,故曰金剛?cè)�昧。既證同佛,當(dāng)能與佛同一慈力,從體起用,普應(yīng)群機(jī),垂跡三土,利樂有情。故曰:三十二應(yīng),入諸國土。

　　世尊!若諸菩薩,入三摩地,進(jìn)修無漏,勝解現(xiàn)圓,我現(xiàn)佛身,而為說法,令其解脫。若諸有學(xué)寂靜妙明,勝妙現(xiàn)圓;我于彼前,現(xiàn)獨(dú)覺身,而為說法,令其解脫。若諸有學(xué),斷十二緣,緣斷勝性,勝妙現(xiàn)圓;我于彼前,現(xiàn)緣覺身,而為說法,令其解脫。若諸有學(xué),得四諦空,修道入滅,勝性現(xiàn)圓;我于彼前,現(xiàn)聲聞身,而為說法,令其解脫。

　　丑二明應(yīng)說之相分二。寅初現(xiàn)四圣法界

　　凡發(fā)菩提心者,皆名菩薩。因其發(fā)心有前后,修行有淺深,智慧有明晦,位次有高下,故有四教菩薩之別。若稟生滅四諦,發(fā)大心者,名藏教菩薩;稟無生四諦,發(fā)大心,名通教菩薩;稟無量四諦而發(fā)心者,名別教菩薩;稟無作四諦而發(fā)心,名圓教菩薩。本經(jīng)所詮是圓教義,故此中若諸菩薩,當(dāng)然是圓教菩薩。三摩地譯云正定,圓覺經(jīng)云:‘無礙清凈慧,皆從禪定生。’故修行學(xué)佛,必須持戒修定,因定發(fā)慧,方可斷惑證真。藏通二教,以真諦為無漏;別圓二教,以中道為無漏。別圓菩薩,斷事障,則三界苦盡;斷理障,則分破出世無明,但未究竟,還待進(jìn)修。觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)佛身為其說法,令除法執(zhí),解脫法縛,乃至俱空不生,令從十信而入初住,或從初住入初地,乃至十地,等覺,而成無上菩提�；騿柶兴_證入圓通,位在初住,如何能現(xiàn)佛身,為等覺菩薩說法?殊不知圓教初住菩薩,已能分身百界,八相成道;何況觀音大士,跡雖初住,本登佛地,號(hào)正法明如來。當(dāng)可現(xiàn)佛身,為等覺菩薩說法,無用置疑。

　　若諸有學(xué),寂靜妙明等句,是現(xiàn)獨(dú)覺身而為說法。生無佛世曰獨(dú)覺,其以無師智,觀外境無常,而悟自心不生滅理,頓斷煩惱,證真空理。寂靜是定,即奢摩他、妙明是慧,即三摩缽提,獨(dú)覺能自修自證,以定慧均等,證真空理,超越聲聞緣覺故曰勝妙。但未斷法執(zhí),真空之理,限于定境,未得證入勝妙現(xiàn)圓。故觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)獨(dú)覺身,為其說法,令其解脫法縛,證得真諦空理。

　　若諸有舉,斷十二緣等句,是現(xiàn)緣覺身。生逢佛世名緣覺,乘佛十二因緣之教法,諦觀流轉(zhuǎn)及還滅二門,得悟無生之理,名緣覺。無明緣行,行緣識(shí),乃至有緣生老病死,是流轉(zhuǎn)門;反之,無明滅則行滅,乃至有滅則生老病死俱滅,是還滅門。今云斷十二緣,即修還滅法門,以斷十二緣故,不生滅理,得以現(xiàn)前,曰緣斷勝性。但此勝性之境,唯定中現(xiàn),未得親證勝妙現(xiàn)圓;觀音薩薩,即于其前,現(xiàn)緣覺身,為其說不生不滅之理,令其解脫法縛,證真諦涅槃。